Spinoza Homme Juste

il faut être conscient qu'on est heureux donc il faut penser car si on ne pense pas, le bonheur que l'on ressent n'est que plaisir non durable équivalent aux plaisirs que ressentent les animaux. Par conséquent ne pas penser revient a animaliser un homme qui réagira selon ses instincts selon ses pulsions et non selon sa conscience et par conséquent non plus selon sa pensée. Si on entend par bonheur un état de bien-être, associé au plaisir, la pensée, c’est-à-dire la faculté de juger et de se juger

Selon Descartes, ce qu'il appelle le bon sens est la chose qui est la mieux partagée entre les hommes et qui est surtout égale entre tous les hommes. Ainsi, cette « puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux » est présente en tout homme. Mais la grande caractéristique de l'intelligence selon les hommes, c'est que celle-ci varie selon les hommes, selon les pays, les époques ou encore les cultures donc la bêtise prend racine dans le fait que notre jugement n'est jamais objectif mais

projeter le modèle de la cité idéale . Il explique que l’état n’est qu’une projection élargie de l’âme juste. Il nous explique que l’âme est formée de trois parties : - La raison qui délibère - La force qui combat et obéit - L’instinct qui produit et commerce. Platon va construire l’état idéal non pas pour qu’il se réalise mais pour atteindre (au niveau de la pensée) à l’état juste. Selon lui , la société est divisée de la façon suivante : - Les chefs qui délibèrent , qui ont la connaissance

cette méthode en considérant qu’il faut partir d’un doute méthodique pour toute chose, c’est le principe de la modernité, il faut douter de tout. Ce doute est-il complet et alors on tombe dans un scepticisme complet ? Selon Descartes, lorsqu’un homme rentre dans la logique du doute, il se découvre comme sujet pensant. Dire « je pense donc je suis » c’est dire que mon identité n’est pas sociale, sexuelle mais elle est fondée sur ma capacité à raisonner. Cela ne signifie pas que l’on va être révolutionnaire

Lorsque j'ai une sensations c'est la rencontre entre deux changement. Elle se conjugue avec le relativisme. IL n'y a que des apparences. Tout est relatif à et rien existe en lui même. On a une impossibilité de dire ce que ce sont les choses. Spinoza : Le bon et le Mauvais plutôt que le Bien et le Mal car la nature est ce quelle est. Mais c'est notre relation avec celle ci qui la rend mauvaise. Exemple : le poison Tel une chose paraît tel elle est. Il dira qu'il ne cédera

réside dans la constitution de la chose en elle-même, on a coutume de dire qu’il lui manque, non pas la liberté, mais le pouvoir de se mouvoir ; c’est le cas lorsqu’une pierre gît immobile ou qu’un homme est cloué au lit par la maladie. D’après le sens propre (et généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. Thomas Hobbes, Léviathan (1651), II

« l’effort par lequel chaque chose, pour autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être ». Le désir est donc une force qui pousse à agir. Il est aussi la source des affects, notamment ceux liés à un objet comme l’amour et la haine. Pour Spinoza nous ne désirons pas une chose parce qu’elle est bonne, mais nous jugeons qu’elle est bonne parce que nous là désirons. En ce sens, nous désirons quelque chose par rapport à sa capacité à nous faire du bien et à nous rendre heureux, en d'autres termes:

de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3.

être satisfait à la fois. Car si, comme les besoins, les désirs pouvaient être satisfaits, l’Homme n’aurait définitivement plus aucune sensation d’un quelconque manque qui le pousserait à avoir des désirs. Et c’est la que l’on rejoint l’opinion de Spinoza sur le sujet dans un texte tiré d’Ethique puisque pour lui, « Le désir est l’essence même de l’Homme en tant qu’elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose par une affection quelconque donnée en elle ». En effet le désir comme « essence

et la paix sont l'objectif de la Démocratie s'ils ne sont pas celui des autres gouvernements. Mais, même si ceux-ci les négligent, il faut se souvenir que c'est pourtant leur seul fondement, sans lequel ils s'écroulent. On pensera peut-être que Spinoza écarte un peu légèrement l'hypothèse de l'ordre absurde. Les tribunaux qui ont jugé les crimes contre l'humanité ont retenu à charge contre les accusés leur obéissance à des ordres monstrueux. Il n'y a cependant pas de contradiction entre ce principe