Spinoza Homme Juste

une certaine mesure la sophia désigne une science qui nous rend meilleurs, et qui donc en conséquence nous rend plus sage, c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est

Suisse. C’est à l’occasion de cet exil qu’il rencontra Elisée Reclus et influença ce dernier dans le domaine de la compréhension de l’écologie et de la biologie et lui permit d’avoir ce que l’on appelle aujourd’hui une vision holistique de la relation homme /nature si particulière pour un géographe du XIX e siècle. C’est lui d’ailleurs qui aida Elisée Reclus dans la rédaction de sa Nouvelle géographie universelle, notamment pour le volume qui traitait de la Russie. 102 Donc Élisée pour nous, est à

d’un argent immoral qui est celui du jeu, du vol et de la spoliation. L’argent moral est le fruit de notre travail et de nos efforts, en quelques sortes une des finalités de notre travail. Les hommes perçoivent un salaire qui se veut la juste rétribution de l’effort fourni. L’imprégnation chrétienne de la civilisation occidentale a profondément ancrée la valeur travail dans nos pensées : « tu travailleras à la sueur de ton front » exige de l’homme Dieu dans la Genèse. C’est parce

son intégralité. Avant l’État (2) – l’Empire « Malgré le nombre de tant de nations vivant à travers le monde entier… il n’existe toutefois que deux formes de sociétés humaines, celles que nous avons appelées, à juste titre, d’après les Ecritures, les deux Cités. L’une est celle des hommes voulant vivre en paix, selon la chair ; l’autre celle des hommes voulant vivre en paix selon l’esprit. » Saint Augustin, La Cité de Dieu. À partir du 3ème

dans son intégralité. Avant l’État (2) – l’Empire « Malgré le nombre de tant de nations vivant à travers le monde entier… il n’existe toutefois que deux formes de sociétés humaines, celles que nous avons appelées, à juste titre, d’après les Ecritures, les deux Cités. L’une est celle des hommes voulant vivre en paix, selon la chair ; l’autre celle des hommes voulant vivre en paix selon l’esprit. » Saint Augustin, La Cité de Dieu. À partir du 3ème siècle

ce qu’il y a après cet événement. C’est-à-dire à « la vie après la mort ». L’incertitude de l’au-delà ne permet pas aux hommes de vivre en parfaite confiance sur Terre car ils ne savent pas si la mort détermine la fin de leur vie ou si la vie n’est juste que le début de la vie qui s’offre à eux après la mort. Cette question invite à la réflexion mais nous savons en tant qu’humain que la réponse nous dépasse et qu’il est difficile d’y réfléchir sans voir une potentielle réponse. Cette question amène

l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire des esclavages (…). » Spinoza. Commentaire :  Spinoza part d’une opinion commune : être libre, c’est faire ce qu’on veut, faire ce qui nous plaît. C’est la liberté extérieure de faire ce qu’on veut ou désire dont il est ici question. Il conteste cette définition commune de la liberté de

encore que nous ne sachions pas ce que c’est. Et bien que ce soit plus ordinairement une perfection qu’un défaut, qui nous attire ainsi à l’amour, toutefois, à cause que ce peut être quelquefois un défaut, comme en l’exemple que j’ai apporté, un homme sage ne se doit pas laisser entièrement aller à cette passion, avant que d’avoir considéré le mérite de la personne pour laquelle nous nous sentons émus. Mais à cause que nous ne pouvons pas aimer également tous ceux en qui nous remarquons des mérites

légalité On trouve chez Aristote une double définition de la justice, qui insiste notamment sur la signification essentiellement juridique (qui dit justice dit droit). Aristote : « Nous avons déjà défini l’injustice, ce qui est illégal et inégal ; le juste : ce qui est prescrit par la loi et ce qui s’accorde avec l’égalité » Ethique à Nicomaque, livre V. * La justice désigne ce qui est conforme à la loi et à l’égalité. Remarque : Il doit donc y avoir un critère ou des marques, pour savoir ce qui

Autrui se caractérise par son altérité parce que l’individu a conscience de sa particularité, du fait qu’il est unique, un être à nul autre pareil. Autrui marque une différence ; autrui n’est jamais moi: il est toujours l’autre, le différent. Chaque homme est ainsi conscient de son individualité, du fait que non seulement ses propriétés physiques, mais aussi ses dispositions affectives, intellectuelles et morales et sa position sociale, font de lui un être unique, distinct des autres. L’altérité et