Spinoza La Droite Raison

l'époque moderne (1492-1789), incluant une partie de la Renaissance, le XVIIe siècle, et le siècle des Lumières. La philosophie moderne est, d'une part, l'héritière de la pensée antique en bien des points. Les penseurs de l'époque moderne, comme Spinoza, Descartes, Leibniz ou Hume, sont en effet loin d'avoir rompu tout lien avec la philosophie des Anciens. Ils les connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunté une partie de leur vocabulaire. Mais, d'autre part, les Modernes ont souvent

faire qui nous soit vraiment utile, c'est ie pire esclavage et la libert6 n€st qu'i celui qui, de s-on entier consentement, vit'sous la seule conciuite de Ia Raison. Quant ii i'action par cotffimndement, c'est * dire ii i,obeissance" eiie 6te bien en quelque rnanidre libert6, iile ne fait cependant pas sur le champ ro rrriu.,n Ja , c'est la raison d6terminante de faction qui le fait; si la fin de I'action n'est pis 1utilit6 de I'agent lui-m6me, mais de celui qui commande, .alors I'agent est un esclave;

philosophe est conscient qu’il sait fort peu et pour cette raison il cherche sans cesse à atteindre la vraie connaissance. Socrate était exceptionnel pour ça : il était conscient qu’il ne savait rien de la vie et du monde et souffrait de cette ignorance. « Le plus intelligent est celui qui sait qu’il ne sait pas ». Il lui importait de trouver une base solide pour notre connaissance. Cette base résidait selon lui dans la raison. Sa foi dans la raison fait de lui un rationaliste. « Une juste vision des choses

Raison et experience : la lecon de Jules LagneauRAISON ET EXPÉRIENCE : LA LEÇON DE JULES LAGNEAU Emmanuel Blondel Association Le Lisible et l'illisible | « Le Philosophoire » 2007/1 n° 28 | pages 147 à 168 ISSN 1283-7091 ISBN 9782353380305 DOI 10.3917/phoir.028.0147 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-le-philosophoire-2007-1-page-147.htm -

de l’erreur non pas par ignorance ou par connaissance de cause. Être libre, c’est aussi rendre raison, avoir un principe de non contradictions. Nous pouvons nous demander sur quoi est fondé notre choix ? Choisir, c’est affirmer que tout ce qui se passera par la suite dépend de mon choix, si j’avais voulu tout autre chose, le contraire aurait pu se produire. Ma volonté est la seule raison d’être de mes actions, c’est l’origine de mes actions. Pour qu’il y ait choix, il ne faut qu’aucune cause

| |3 Morale et droit | |4 Morale religieuse | |5 Aperçu historique de la philosophie de la morale | |5.1 La morale chez Descartes | |5.2 De Spinoza à aujourd'hui

d'étudier la philosophie. Les mathématiques sont en effet le premier degré de l'intelligible et elles nous habituent à l'existence des réalités non sensibles. Les mathématiques sont néanmoins imparfaites car elles ne démontrent pas tout et la géométrie raisonne sur des figures sensibles, sources d'erreur. C'est pourquoi elles ne constituent que le premier degré de l'intelligible. Aristote Le commencement de toutes les sciences, c'est l'étonnement de ce que les choses sont ce qu'elles sont (Métaphysique)

Contexte philosophique Cet ouvrage s'inscrit dans un débat important du XVIIIe siècle sur le fatalisme et l'existence du mal. Depuis longtemps déjà, Voltaire est farouchement opposé aux idées du philosophe Leibniz au sujet de Dieu, du « principe de raison suffisante » et son idée d'« harmonie préétablie ». Il est d'autant plus véhément que sa maitresse, pour laquelle il éprouve beaucoup d'admiration, Émilie du Châtelet est une leibnizienne convaincue5. Pour Leibniz, Dieu est parfait, le monde ne peut

au fur et à mesure que l’Homme acquiert des connaissances et développe sa raison, la raison éclaire le libre-arbitre et permet de faire croître la liberté de l’Homme. Ce postulat est totalement balayé par Nietzsche qui considère que le libre-arbitre n’est qu’une chimère inventée, nous aurions l’illusion de faire des choix alors que nous ne serions guidés que par des instincts. Cette vision est notamment partagée par Spinoza qui considèrent que les hommes se croient libres mais c’est utopique parce

Dans ce sens, nous pouvons lire dans La Déclaration des droits de l'homme, dans son article 4 définie : « La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi, l'exercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la société la jouissance de ces mêmes droits. Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la Loi. » II. ILLUSION DE LIBERTE Pour Baruch Spinoza 4 , l’homme est engagé dans un monde plein de déterminisme