Spinoza La Droite Raison

Philosophie Eric Delassus « Car comment serait-il possible, si le salut était là, à notre portée et qu'on pût le trouver sans grande peine, qu'il fut négligé par presque tous ? Mais tout ce qui est très précieux est aussi difficile que rare. » SPINOZA, Ethique, Livre V, scolie de la proposition XLII Si le bonheur pose problème à la philosophie c'est parce que l'idiot ou l'ignorant eux aussi peuvent paraître heureux, c'est également parce que l'opinion de la foule pose le bonheur comme la fin ultime

rapport avec un type de conscience. L’illusion mental nait tout droit de la conscience, elle vient principalement de notre répartie et de la conscience réfléchit. Reprenons l’exemple du sage, on peut parler ici d’illusion, en effet il se croit être en danger alors qu’il n’en n’est rien. Malgré tout, même si il lui est impossible de tomber dans le précipice, la peur d’y tomber justement lui donne l’impression, l’illusion d’un danger. Spinoza parla beaucoup de cette illusion. La conscience se pose comme

l'ère des Lumières est culturellement celle des philosophes, qui ont affirmé à la fois la vigueur et les limites de la raison. Parce que ces limites sont tracées par la raison elle-même, l'ère des Lumières est donc celle de la réflexion lucide de la raison sur elle-même.  L’ère des Lumières est un courant philosophique du XVIIIe siècle qui affirme la valeur universelle de la raison, en réaction contre l'absolutisme politique et la tradition religieuse.   En 1784, Emmanuel Kant donne la définition

Bonheur dans la limite de la question du devoir DEFINIR Bonheur : état de satisfaction durable ; mais peut être seulement réductible au bien être éphémère, suppose un art de vivre. Dignité : Valeur de l’être humain, critère qui lui confère le droit au respect, caractère quasi sacré de l’homme, lié à sa conscience, son esprit. Y a-t-il un bonheur dont nous n’aurions pas à rougir ? Un bonheur respectable ? Le sujet présuppose que les hommes recherchent le bonheur. Pour certains, il y a peut-être

apprendre à aimer les autres en tant qu’ils sont source d’altérité créatrice. Pour Spinoza, la charité qui est produite par les religions doit permettre à des gens de vivre harmonieusement avec des gens qui ont d’autres religions. Il défend le fait d’admettre la pluralité des religions parce qu’il y a une pluralité d’imagination, cette pluralité peut être harmonieuse si l’imagination est au service de la charité. Spinoza n’envisage pas d’ailleurs qu’il n’y ait qu’un seul système rationnel qui soit vrai

(abrégé) Peut-on être homme sans être citoyen ? L'homme est-il par nature un être politique ? La finalité de l'État doit-elle être la liberté individuelle ? Existe-t-il des violences légitimes ? "La fin de l'État est donc en réalité la liberté." Spinoza La société Quel rapport entre individu et groupe ? Entre un état de nature et un état social ? Conflit entre désir de liberté absolue et les contraintes d'origine sociale (obligation de travail, répression de la sexualité, disciplines de toute nature)

), L’Esprit cartésien ; Actes du XXVIe Congrès des Sociétés de philosophie de langue française, 30 août - 3 septembre 1996, accompagné d’un CD-ROM (Windows) contenant la version intégrale des Actes, Vrin, 2000 Bourgeois (B.), La Raison moderne et le droit politique, Vrin, 2000 Bréhier (Émile), « Descartes et le cartésianisme », chapitre III de l’Histoire de la philosophie, tome II, PUF, 1930 et 1938, nouvelle éd. revue et mise à jour par Pierre-Maxime Schuhl et André-Louis Leroy,

Traité théologico-politique SpinozaI. Droit du souverain et liberté de penserThèse : Deux principes : · Toute souveraineté d’état est absolue sinon elle n’en est pas une · Une liberté maximale de penser et d’expression des opinions doit être garantie dans un état qui se veut stable Comment concilier ces deux thèses qui semblent antinomiques puisque l’une se rapproche d’un état absolutiste tandis que l’autre

dégustant un très bon carreau de chocolat. Il convient également de distinguer le bonheur de la joie, qui est un état affectif global et total : c'est tout mon corps qui se retrouve ébranlé par un sentiment de force et de puissance. Comme l'a dit Spinoza, la joie est un "passage d'une perfection moindre à une autre supérieure", elle correspond donc à une dynamique, contrairement au bonheur, qui lui est statique. On ne peut en effet être durablement joyeux, en revanche, nous avons la possibilité d'être

croyance et la raison. Voici quelques questions typiques que l'on peut se poser : * La science est-elle l'ennemie de la religion ? La foi s'oppose-t-elle à la raison ? * D'où vient la force des religions ? Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître les religions ? Ici on peut aussi s'interroger sur les mythes et illusions contemporaines : rumeurs, superstitions, légendes urbaines, etc. * Peut-on ne croire en rien ? Faut-il tout soumettre à la raison ? La science est-elle