Spinoza Les Exigences

historique du moi (regardé par ce moi lui-même comme une partie de tout ce qui est objet de connaissance), ou encore l'étude explicative de ses manières d'être ne sont qu'autant de leurres insignifiants. Misère de toute explication devant une exigence inépuisable. Même dans une cellule de condamné, ce moi que mon angoisse oppose à tout le reste apercevrait ce qui le précéda et ce qui l'entoure comme un vide soumis à son pouvoir. [Une telle façon de voir rend la détresse d'un condamné étouffante

( 192e ) – Thèse de l’unité perdue ). Cependant, le désir peut aussi être appréhendé, non plus comme manque, mais comme trop-plein : à ce titre, le lien entre désir et valeur ( voir définition plus bas ) est indéniable, ce qu’exprime la phrase de SPINOZA, philosophe qui considère que « l’essence de l’homme est le désir » : « Nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne ; au contraire, c'est parce que nous la désirons que nous la disons bonne » ( Éthique, Livre III, prop. 9, scolie ). Aussi

chacun s'arrête la où commence celle des autres"? (Liberté) "La liberté est le droit de faire ce que les lois permettent" Montesquieu" Ma nature m'excuse-t-elle? (Liberté) Liberté, égalité, fraternité :y a t il un lien nécessaire entre ces trois exigences ? (Liberté) La liberté est-elle l'absence de contraintes? Des choses peuvent-elles exercer un pouvoir sur nous ? (Liberté) Sommes-nous libres vis-à-vis de notre passé? (Liberté) Peut on penser librement? La spontanéité est elle une marque de liberté

sens de l'importance accordé à la culture de l'esprit. Le premier problème que se pose en effet Cicéron est celui de la culture et l'idéal est celui d'un savoir à la fois universel et approfondi. Premier homme d'État à tenter de concilier les exigences de la pratique politique et les résultats de la spéculation philosophique. Cicéron ne perd jamais de vue ni son expérience concrète d'homme d'État, ni son devoir d'appliquer au cas particulier de Rome les principes qu'il déduit de sa philosophie

Képler en Allemagne, Brahé au Dannemark, Galilée et Giordano Bruno en Italie, Descartes en France et Newton en Angleterre. Les questions philosophiques posées concernaient la liberté : Descartes, Rousseau, Nietzsche, Sartre, etc. et le déterminisme : Spinoza, Marx, Freud, Laborit, etc. Les sujets abordent la pauvreté, la délinquance et l’origine familiale, l’existence de la nature humaine, « L’Homme nouveau » des communistes », etc. L’homme est-il responsable de ce qui lui arrive comme le pensent les

autres hommes sans force morale, pour qui le salut suprême consiste à contempler des écus dans une cassette et à avoir le ventre trop rempli, mais ceux à qui une bonne éducation, la pureté des mœurs et la vertu donnent un peu de liberté. » Spinoza, Traité théologico-politique, XX Il est de tradition que la philosophie mette à la question le discours politique, quitte trop souvent à lui nier toute pertinence et à lui reprocher de n’être pas ce qu’en aucune manière il n’a à être, c’est-à-dire

philosophiques s’affrontent : - la conception du libre arbitre (Descartes): l’homme serait doué d’une volonté absolue lui permettant d’agir comme bon lui semble indépendamment des contraintes extérieures. - la conception déterministe(Spinoza) : l’idée de libre arbitre est une illusion. L’homme comme les autres êtres de la nature est soumis à la nécessité : il n’est pas libre. En effet l’homme ne doit pas seulement être compris comme un être de raison, il a aussi un corps qui fait

n’implique pas nécessairement le relativisme moral. Le renoncement à la distinction entre le vrai et le faux n’est pas une condition nécessaire à la tolérance : a) Locke, la Lettre sur la tolérance : l’intolérance est à la fois vaine et dangereuse ; b) Spinoza, le Traité théologico-politique : la censure est inefficace, car elle ne peut empêcher les hommes de penser et que le débat rationnel et libre permet seul d’éliminer les croyances fausses, et elle est dangereuse, car, d’une part, elle oppose l’Etat

l’avait cru Spinoza, dans son Ethique, à rompre l’ordre ou l’enchaînement des phénomènes. A- lignes 4 à 9 : Kant applique les conditions de toute connaissance effective à l’idée de liberté : elles stipulent qu’il faut un concept, et une intuition C’est la conséquence logique de la première partie, puisqu’il s’agit de savoir ce qui peut bien rendre compte du fait que cette Idée, pourtant « transcendante », peut être si féconde. Il se situe donc pour y répondre au niveau des exigences de l’entendement

[Transition] Il existe donc plusieurs possibilités de vérifier la vérité d’un énoncé. Celui-ci doit non seulement obéir aux exigences de la logique et posséder une cohérence interne, où chaque maillon de la chaîne d’un raisonnement doit pouvoir se déduire des précédents ; mais il doit aussi, à terme, pouvoir se vérifier au niveau des faits. L’ensemble doit pouvoir aboutir à une exigence d’universalité, où chacun pourra retrouver la véracité de ce qui a été dit. Mais si ces critères sont nécessaires, nous