Starobinski Et Les Lumières

annexes pour mettre en avant ses thèses concernant notamment le relativisme moral, la critique de l’Église, le matérialisme ou la sexualité. Ainsi, il ne se refuse pas à un violent et explicite anticléricalisme, rejoignant par là ses confrères des Lumières (philosophie) : dans le roman, tous les hommes d’Église sont de même nature : cupides, libidineux, fourbes, ils n’hésitent pas à courtiser les plus belles femmes des environs bien qu’ils sachent qu’ils agissent en contradiction avec leur ordre. Il

plus personnelles, après avoir été « un passage [...] un moyen et un lieu d'expérimentation » pour le jeune poète[39]. Le motif de la lumière est omniprésent dans l'œuvre : en attestent les titres de certains ouvrages et de nombreux poèmes, et les effets de lumière qui apparaissent dans les textes[40]. Jean Starobinski souligne un « amour professé de la lumière, [qu'il] aime assez pour vouloir qu'elle circule dans les mots qu'il trace, et pour veiller à n'écrire aucune ligne qui ne soit pour le

surréaliste, avec Paul Celan, Georges Henein, André du Bouchet, Philippe Jaccottet, Jacques Dupin, André Frénaud, Alberto Giacometti, Pierre Klossowski, Balthus, Paul de Man, Boris de Schloezer, Gaëtan Picon, Claude Esteban, Salah Stétié et Jean Starobinski. Yves Bonnefoy publie en 1953, au Mercure de France qui restera son éditeur, son premier recueil de poèmes Du mouvement et de l'immobilité de Douve. En 1955, il réalise avec le scénariste Roger Livet un film en 35 mm de 17 min, Royaumes de ce

dont celle de Pierre-Albert Jourdan21 ; de nombreux peintres (dont Gérard de Palézieux) sont reçus à Grignan. La même période voit l'entrée de Jaccottet dans les collections « Poésie/Gallimard » et « Poètes d'aujourd'hui »24. En 1977, il publie À la lumière d'Hiver, recueil dans lequel il retrace son amour pour la nature et le monde, mais où le doute quant au pouvoir du langage s'est accru, en raison des épreuves : « facile à dire! et trop facile de jongler avec le poids des choses une fois changées

coup. Dans cet instant où il prend possession de lui-même, il révoque en doute tout ce qu’il savait ou croyait savoir à son propre sujet : l’image qu’il se faisait auparavant de sa vérité était trouble, incomplète, naïve. Maintenant seulement la lumière se fait, ou va se faire…     D’où la multiplicité de l’œuvre autobiographique de Rousseau. Il entreprend les  Dialogues  comme s’il ne s’était pas déjà peint dans les  Confessions,  où il

Althusser. Louis Althusser. Philosophe français... Tradition et modernité Château de La Brède Né au milieu du Grand Siècle, disparu avant les années décisives de la bataille encyclopédiste, Montesquieu n'a pas vécu les grands combats des lumières. Fier de ses « trois cent cinquante ans de noblesse prouvée », quoique sa baronnie soit récente, il reste jusqu'à sa mort « le Président », bien des années après la vente précoce de sa charge au parlement de Bordeaux. Attaché à sa petite patrie

le huron est réduit à l'immobilité. C’est un homme raisonnable qui réfléchit avant d'agir : des qualités qui freinent la spontanéité du héros. L'ingénu est dénaturé. Son élan fougueux s'est heurté aux conventions religieuses et sociales. Selon Starobinski dans Le remède dans le mal, l'Ingénu sur la plage, "la pensée de Voltaire doit sa mobilité à la force répulsive et propulsive de l'adversatif mais". En effet, Saint-Pouange est un monstre, mais "pas né méchant". Gordon est fanatique mais devient

société jusqu'à nos jours, forme qui impliquait bien un lien juridique mais qui n'était pas moins aux antipodes de tout lien moral authentique12 ». Ensuite, celle entre le contrat d'association et le contrat de soumission. Comme l'a bien remarqué Starobinski, le contrat que « Rousseau réprouvait était un pacte de sujétion par lequel les sujets se donnent des arbitres et des maîtres ; celui qu'il préconisait [...] était celui par lequel le peuple se constitue en nation et instaure sa propre souveraineté13

préciser que l'image ou phantasma est cet objet imaginé ou imaginaire in absentia produit par l'imagination. Dans un texte dense et synthétique «Jalons pour une histoire du concept d'imagination» (La relation critique II, Gallimard, 1970), Jean Starobinski a bien montré comment l'imagination, singulièrement l'imagination «littéraire», doit être tenue pour une faculté inséparable de l'activité de la conscience et qui relie donc l'acte d'écrire «aux données fondamentales de la condition humaine»

d’archéologie. Ce renouveau classique s’appuie sur un rejet des mondes primitifs (les étrusques, les celtes, le Moyen-Âge…) considérés comme obscurs, au profit de l’Antiquité perçue comme un monde de la conscience, de la connaissance et de la lumière. ← Jacques-Louis David (1748-1825) [ICO/Autoportrait]exécute, lors de son séjour en Italie, nombre de croquis d’après des fragments de bas-reliefs romains antiques, issus de monuments civils, funéraires, commémoratifs… L’antiquité gréco-romaine