Subjectivité Et Sciences Sociales

interrogé sur la nature humaine et le rôle de la science. Cet extrait de son essai Le Jeu des possibles illustre sa prise de position. « Rien n’est aussi dangereux que la certitude d’avoir raison », telle est la phrase aussi catégorique qu’accablante qui constitue l’ouverture de ce texte. Dans un premier temps, l’auteur dénonce le fanatisme et le dogmatisme qui s’appuient sur une subjectivité destructrice. Ensuite, il les compare et les oppose à la science avant de présenter le rôle bienfaiteur de celle-ci

Apprentissage : langue, langage, codes sociaux, des moeurs, morales, valeurs... L'anthropologue doit s'insérer dans une société/culture mais il est toujours partagé entre sa réalité et la réalité des autres communautés > processus d'acquisition. Objectivité – subjectivité, pas totalement séparés. ► il faut objectiver la subjectivité : apprentissage Tous processus anthropologique est dialogique (par le dialogue) : connaissance. Capter une réalité sociale et la restituer Temporalité partagée

pays à tradition cartésienne ont été longs à se pencher sur la question de la subjectivité des représentations mentales ? N’oublie-t-on pas rapidement que Descartes, constatant la subjectivité de la perception lors de l’expérience du bâton plongé dans l’eau, insistait déjà sur la nécessité de la distinction entre perception et jugement ? Nul ne doit alors s’étonner de l’intérêt manifesté par nombre de sciences sociales pour les phénomènes de cognition, de perception et de représentation. Rappelons

Science et Politique ? « La politique n’est pas une science et elle s’appuie trop rarement sur la raison. Mais, dans une démocratie pluraliste, les mêmes distinctions s’appliquent. La politique, comme la science, doit se fonder sur notre capacité à nous persuader l’un l’autre d’objectifs communs reposant sur une réalité commune. De plus, la politique, à la différence de la science, implique le compromis, l’art du possible. » C'est ainsi que Barack Obama conçoit en partie la politique dans son

Il existerait une puissance, mi-providence mi-hasard, à laquelle le monde est soumis, et qui détruit aussi la République de Platon. Le danger des richesses : Gibbon, s’il cite toujours les causes morales de la décadence, est attentif à ses causes sociales. C’est l’idée, célèbre, que la décadence commence avec l’abondance. La civilisation des Lumières se sait vulnérable et elle a la hantise des ruines (Magnasco, Guardi peignent ainsi les restes de l’architecture antique). Pour Herder, la Renaissance

tout cas se résumer en une seule question : celle de l’historicité. Du premier impact de la rencontre entre Dilthey et Husserl à la critique du Logos (1900-1911) Quel est exactement le projet diltheyen ? Il a cherché à fonder la spécificité des sciences de l'esprit sur une psychologie «concrète ». Cette psychologie concrète est opposée à celle, formelle, qui pense les opérations psychiques en terme de fonctions permettant l’appréhension du contenu de la vie psychique elle-même, car «en explorant

réservés aux habitants des grandes agglomérations, mais aussi à l'ensemble du territoire, et ce même au sein des petites communes et des campagnes. « cultures jeunes », va nous faire entrer pleinement dans un sujet de géographie sociale, emprunt d'une grande subjectivité. En effet, cette ville prestigieuse à la Belle époque, et détruite lors de la Seconde Guerre Mondiale, abrite de nos jours 43% de retraités sous une architecture contemporaine très controversée. Cette identité culturelle fortement

Il existe deux modèles de scientificité du 17ièm d’après Dilthey :  Les sciences de la nature  Science de l’exact (math/physique)  Principe de cohérence  Rationalité  Loi du générale ; elles ont pour objectif d’amener le singulier sous un modèle général  Les sciences de l’esprit  Appelé aussi science humaine et sociale. Alors que les sciences humaines amènent le singulier au général pour expliquer, les sciences de l’esprit ont pour objectif de comprendre, donner du sens (interaction

présence d’un savoir faire technique et enfin la croyance ou la religion. Naturellement ces 3 éléments se différencient d’une culture à une autre et possède aussi une évolution dans le temps. Ainsi définit on voit bien qu’il n’y a pas de formation sociale ou de société sans culture. L’ubiquité, est une autre manière de prouver l’égalité de tous les hommes malgré leur apparence. Autrement dire ce qui constitue l’être humain ce ne sont pas les écarts superficiels apparent mais plutôt l’existence d’un

Ethnologie. L'ethnologie (ou anthropologie sociale et culturelle) est une science humaine qui relève de l'anthropologie et qui est connexe à la sociologie, et dont l'objet est l'étude comparative et explicative de l'ensemble des caractères sociaux et culturels des groupes humains d'ethnie « les plus manifestes comme les moins avou[é]s ». À l'aide de théories et concepts qui lui sont propres, elle tente de parvenir à la formulation de la structure, du fonctionnement et de l'évolution des sociétés