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L’évidence. C'est-à-dire la qualité d’un jugement, qui résiste à l’examen critique, qui résiste à la mise à l’épreuve du doute. C’est pourquoi Descartes, dans le discours de la méthode, en fait la première règle de sa méthode. Ainsi le « cogito ergo sum » ou « je pense donc je suis », se présente-t-il précisément comme première certitude ou évidence, qu’aucune objection ou réfutation ne saurait ébranler : on peut bien douter de l’existence du monde en effet, ou de celle de nos corps, mais rien ne peut

identique ad vitam aeternam ? Donner une définition de la conscience demande de dépasser le concept seul de la pensée comme étant le reflet du « moi ». Il est préférable de s’en tenir à Descartes qui considérait que « dubito ergo cogito, cogito ergo sum, sive existe » («  je doute donc je pense, je pense donc je suis, si j’existe »). Car penser c’est avoir conscience, c’est réfléchir sur la pensée que l’on a, et en dehors d’une pensée qui se pense, rien n’existe. Ainsi, pour René Descartes, philosophe

Le sujet proposé aujourd'hui est le suivant : « Peut-on se connaître soi-même ? ». On a tous déjà pensé se connaître soi-même parfaitement au moins une fois dans sa vie, et on a donc tous déjà pensé se connaître mieux que n'importe qui. On a également pensé que savoir ce que l’on est et qui l’on est, est un privilège indéniable que l'on a sur nous-même. Étant ce que je suis, me connaître est la chose la plus simple. En effet, je suis à moi-même l’objet le plus proche et le plus clair : je suis à

« L’Autre est-il un moyen de connaissance de soi ? » Descartes, dans son cogito ergo sum, affirme que le je est un être pensant puisqu’il existe. Le moi est maitre de ses pensées et domine sa conscience s’il sait s’écarter de deux écueils, la précipitation et les préjugés. Responsable de ses actes, le moi est tout-à-fait à même d’entrer en relation avec autrui. Cependant, Arthur Rimbaud, dans une lettre à Paul Demeny, ouvre une autre voie, détruisant toutes nos certitudes : « je est un autre »

indubitable » est, selon l'idée cartésienne, une évidence pour désigner la conscience, la pensée. C'est en ce sens que Descartes parlera de mémoire directe, c'est-à-dire qu'il défendra l'idéeee'une conscience spontanée émettra en exexexexergueto ergo sum » seule certitude erésistantrésistant La conscience est ainsi l'élément essentiel de la connaissance, de la vérité et donc du sujet qu'est l'homme. Réponse à a): En somme, si la conscience m'apparaît comme une donnée immédiate et

Comme l’écrit Descartes, à la ligne 14-15-16, il s’agit de faire progresser le doute, l’incertitude en niant tout ce qui n’est pas indubitable. La négation du sensible a ainsi pour fonction d’isoler ceux qui résistent à la suppression du sensible. Les sens étant facteurs d’illusion et d’erreurs on ne peut s’appuyer sur eux pour rechercher la vérité. En outre, Descartes n’est pas invincible il dit qu’il est sujet à faillir autant qu’un autre, il peut se tromper lui aussi. En sorte, il décide de n’être

examen très précis, très minutieux, vérifie que ces éléments soit indubitables (=incontestables, dt on ne peut pas douter). Veut avoir des certitudes sur ses connais. « Je suis une substance pensante » → si je pense c que j’existe, « cogito ergo sum » « Je pense dc je suis » car le rien ne peut pas réfléchir dc il existe car il pense. « Bien conduire sa raison », il va contredire sa thèse, donner contre-argument qu’on pourrait lui dire qu’il appelle l’argument du « mauvais génie » → on suppose

Introduction. Le Disours de la méthode parut de façon anonyme en 1637. Descartes n’y abordait que de façon brève ses considérations métaphysiques et il jugea par la suite son texte incomplet1. S’imposait donc la nécessité d’une autre œuvre. Les Méditations métaphysiques rédigées en latin, langue savante, à l’intention des « plus forts esprits »2 furent terminées en 1640. L’automne suivant, Descartes perdait son père et sa fille. L’ouvrage de Descartes abordant des questions métaphysiques paraît

hommes pour parler de Dieu. Donc la lumière est l’ensemble de l’ensemble du spectre. Dieu est tout. L’homme est justement une unité morcelée. La langue est la mémoire primitive de l’homme. Dieu est un pluriel. Gide s’oppose à Descartes. (« Cogito ergo sum »). Cette façon de voir correspondrait à l’égotisme de Gide. Ma pensée fait ce que je suis. En d’autres termes, je suis ce que je pense être. Descartes met la pensée au centre de l’être, est obligé de s’accommoder à son discours la théologie. Donc il

règles) pour éviter l'erreur, et y développe une philosophie du doute, visant à reconstruire le savoir sur des fondements certains, en s'inspirant de la certitude exemplaire des mathématiques – la célèbre phrase « je pense donc je suis » (cogito, ergo sum), qui permet à Descartes de sortir du doute, lui servira à ce titre de premier principe. Par ailleurs, il y résume ses méditations sur l'âme et sur Dieu, dont il donnera une version beaucoup plus étendue dans les Méditations métaphysiques, quatre ans