Syriaque

T E T H E O L O G I C O - P O L I T I Q U E Je ne dois point passer ici sous silence un passage de Paul, dans le chap. Ier, vers. 20, de l’Épître aux Romains, où il est dit (je me sers de la traduction donnée par Tremellius d’après le texte syriaque) : « Les profondeurs invisibles de Dieu, sa puissance et sa divinité éternelles, sont devenues visibles dans ses créatures depuis le commencement du monde, et ainsi ceux qui ne les voient pas sont inexcusables. » C’est dire, ce me semble, assez clairement

hommes y ont laissé leur trace depuis des millénaires. Elle a été tour à tour phénicienne, romaine, byzantine et croisée. Et elle a, à plusieurs reprises, changé de nom. Batrouna pour les Phéniciens, Botris pour les Grecs, et Bet Truna en langue syriaque qui est traduit en arabe par « Maqaad el-mir », ou le siège du prince. Une dénomination donnée jusqu’à nos jours à un rocher, semblable à notre Raouché beyrouthine, qui se dresse dans la mer en face des maisons de la ville. Batroun la phénicienne

pour prier et d’abord avec son coeur ! Cependant le peuple a besoin de chanter sa foi en dehors de la liturgie. Il y a alors des hymnes, des compositions ecclésiastiques composées par les prêtres pour l’enseignement des fidèles. Ex. Hymnes syriaques de Saint Ephrem d’Edesse (360-378) Hymnes grecques de Saint Grégoire de Nazianze Hymnes latines de Saint Hilaire de Poitiers Saint Césaire recommande de faire chanter les hymnes pour occuper les fidèles durant les longs offices auxquels ils

 B(ii)  iii ° Les arguments externes militent en défaveur de la leçon B(iii) en ce qu’elle n’est attestée par aucun manuscrit. Elle est en effet présentée seulement par quelques versions syriaques(Syr(s,p,h)) et Origène (Origen1/5)). Au regard donc de ces témoins de moindre poids textuel, il est peu probable que la leçon B(iii) soit primitive et aussi l’écartons-nous pour ne considérer que les leçons B(i) et B(ii). Les leçons B(i) & B(ii)

prétendument traduit du syriaque par Don Calmet, était daté de Memphis ; mais, en fait, il avait été publié à Genève, chez les Cramer et, naturellement, Voltaire nia que cette œuvre fût de lui : «À mon âge de quatre-vingts ans, écrit-il à d'Argental, il ne me sied pas de me battre contre les taureaux, comme un Espagnol.» La même année parut une seconde édition, datée de Londres (elle sortait cependant des presses du même imprimeur) et intitulée : “Le taureau blanc, traduit du syriaque, par M. Maniaki, interprète

Donc, observe Pines, il semble incroyable qu’un évêque chrétien ait minimisé le texte de Flavius Joseph, en retirant (s’ils existaient) les mots adulateurs au sujet de Jésus. D’autre part, divers témoignages des auteurs anciens, (Origène, Michel le Syriaque), semblent confirmer que le professeur juif ait en même temps découvert l’original du témoignage de Flavius. S’il en est ainsi, dit Pines, « nous avons ici le témoignage écrit le plus ancien, d’origine non chrétienne, qui se réfère à Jésus ».

plus de mérite pour chaque type d’acte réalisé ou envisagé, et la plus facile à accepter comme à mettre en application ; sa ‫' ﺃﻣﺔ‬ummaú est la meilleure et la plus unie des nations ; aucun être humain ne pourrait posséder un statut plus 1 Le syriaque est une langue sémitique parlée au proche orient et qui appartient au groupe des langues araméennes. 2 Un ‫ ﺫﻛﺮ‬DhikR est une parole dont la récitation et la répétition sont bénéfiques et représente plus généralement le fait de nous attacher

s’installer, en 1881, à Harär, sous tutelle égyptienne. En 1882 était arrivé à Harär le père capucin André Jarrosseau qui, sacré évêque en 1900, fut contraint de partir 5. Copte signifie égyptien. Les Églises monophysites (éthiopienne, copte, arménienne, syriaque) refusèrent la doctrine christologique orthodoxe du concile œcuménique de Chalcédoine. L’Église éthiopienne se présente monophysite (täwahedo) et orthodoxe pour se différencier des Églises catholique, évangéliste et pentecôtiste présentes en Éthiopie

psaumes sont ceux des Septante : c’est du grec du troisième siècle avant Jésus-Christ. Dans la liturgie russe, c’est du slavon, du slave du IXe siècle. Dans la liturgie en arabe, c’est de l’arabe classique, pas celui de tous les jours. Dans la liturgie syriaque et chaldéenne, c’est de l’araméen du moyen âge, ce n’est pas l’araméen d’aujourd’hui. La prière liturgique ne se fait pas dans le langage de tous les jours, parce qu’elle n’est pas le langage de tous les jours. Elle est sur un autre plan. Elle n’est

Papyrus grecs d’Apollonos Ana. () [39], A. R. Lawis, Naval power and (rade in the Mediterranean, p, 85. commune en ajoutant à sa qualité de langue religieuse celle de langue de l’administration. Cependant les langues locales se maintiennent syriaque, araméen, grec, pehivi, berbère, latin, et jouent encore un grand rôle dans leur région propre. Réciproquement, les Arabes commencent à ressentir de nouvelles inspirations dues aux contacts avec des civilisations étrangères (s). Ces contacts ne sont