Sénèque De Ira

innovAtions de sénèqUe dAns sA Médée1 PoUrqUoi MÉDÉE? trAGédie GreCqUe et trAGédie LAtine Médée est une des tragédies de sénèque qui fait peut-être le mieux comprendre sur quels points le dramaturge romain a choisi de s’écarter de son prédécesseur eu- ripide et quels sont les effets de ces écarts2. nous ne nous livrerons pas à une com- paraison exhaustive des deux Médée, mais nous proposons de souligner plutôt les différences qui les caractérisent, en termes d’innovations introduites par sénèque dans sa

À propos de La Vie heureuse de Sénèque Avant-propos Ce texte de Sénèque — vraisemblablement écrit autour de l'année 58 après JC — peut surprendre par sa forme peu systématique. S'adressant à son frère Gallion, et au-delà de lui au lecteur, son discours a plus le style informel de la conversation que la rigueur de l'exposé philosophique. On remarquera d'ailleurs que cette forme de l'interpellation est fréquente chez les moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.) qui ont plus le souci

philosophie comme la rhétorique débattent de questions douteuses et s'appuient l'une sur l'autre. Si Philon d'Alexandrie (De congressu eruditionis causa), à la suite de Plutarque (De educatione puerorum), fait de l'éloquence l'esclave de la philosophie, Sénèque (Lettres à Lucilius, 38) et Tacite (Dialogue des orateurs, 41) ne voient en elle qu'un parasite : l'évidence du vrai se passe de discours. Saint Augustin (Contra academicos) limitera cette certitude aux vérités mathématiques, faisant de l'éloquence

la beauté dans l’œuvre. LES DIX PHILOSOPHES DU POINT DE VUE CHRONOLOGIQUE 1. PLATON (428 avant J.C) 2. ARISTOTE (384 avant J.C 3. THÉODORE (fin du 4 ème siècle avant J.C) 4. CICÉRON (106 avant J.C) 5. LUCRÈCE (98 avant J.C) 6. SÉNÈQUE (4 avant J.C) 7. PLUTARQUE (46 après J.C) 8. ÉPICTÈTE (50 après J.C) 9. MARC-AURÈLE (121 après J.C) 10. PLOTIN (205 après J.C) AVANT PROPOS DE L’ŒUVRE : POINT DE VUE DE CHAQUE PHILOSOPHE L’œuvre s’ouvre d’emblée avec un avant propos. Ce

se racheter. Mais cela implique que son maitre lui permette d’accumuler un pécule et le récompense en lui donnait un peu d’argent. Par décision judiciaire à la suite de trop mauvais traitements de son maitre, comme on l’a vu dans le texte de Sénèque, De Ira. Pour affranchir un esclave, il y a une cérémonie : Au cours d’un procès, devant un magistrat, le maitre touchait la tête de l’esclave, à genoux, avec une baguette (vindicta) en prononçant ces paroles : « Je dis que cet homme est libre ».

commencer par la tyrannie du devoir public ? Cicéron et Sénèque sont stoïciens – ils pensent que chaque homme doit se donner à une totalité qui est plus importante que tout individu, en jouant pour commencer son rôle dans la vie publique. Eux-mêmes n’ont pas manqué d’accomplir cette tâche publique, d’y consacrer même leur vie, pour ainsi dire jusqu’à leur mort – puisque Cicéron fera partie de la liste des proscrits de Marc-Antoine, et que Sénèque recevra de Néron l’ordre de se donner la mort. Ce qui

Textes complémentaires Quand Racine décide de porter à la scène l'empoisonnement de Britannicus, cet épisode sanglant du règne de Néron n'est pas un sujet neuf. Il était déjà été évoqué par Tristan dans sa Mort de Sénèque (1644) et par Cyrano de Bergerac dans La Mort d'Agrippine (1653). Robinet en avait même fait le sujet d'une de ses (médiocres) pièces. Plus, toutefois, qu'à ses devanciers et confrères, Racine emprunte

- Le droit romain, source de la législation européenne (La Rome primitive : le droit sacré, la mise à mort d’un homme est un acte religieux ; la Loi des Douze Tables ; l’avènement de la République ; Pompée ; les Comices centuriates ; Sénèque ; l’indulgencia) Avant d’être une doctrine, le droit romain est une pratique. Ainsi, trois époques successives sont à distinguer dans l’Histoire de la Rome antique. Ces périodes se caractérisent – en ce qui nous concerne – par une évolution de

son visage Des fiers Domitius l’humeur triste et sauvage… Mais ce déguisement ne dissimule plus, ou ne dissimulera pas longtemps ce qu’il est : fier, comme une bête sauvage (en latin fera), féroce. Bientôt, comme dira Burrhus, « Néron découvr(ira) son génie » (v. 800) ; son génie, c’est-à-dire ce qu’il est génétiquement déterminé à devenir, dirions-nous aujourd’hui. En effet, Néron a hérité de ses ancêtres une « humeur triste et sauvage », voire les « semences » de la monstruosité : Il mêle

désirs, il est aisé de conclure que nous ne sommes jamais heureux de par l’essence insatiable de désirer. Platon illustre d’ailleurs ce propos en évoquant le désir comme le tonneau des Danaïdes percé qui ne peut donc jamais être rempli. Schopenhauer ira même jusqu’à écrire dans Le monde comme volonté et comme représentation que “la vie oscille comme un pendule de la souffrance à l’ennui”, ce qui signifie que soit l’on est malheureux de l’absence de l’objet désiré ne pouvant se réaliser, soit quand