Te Deum

s’arrangera→vision idyllique de la sociétéDécouvre aussi la mort de Cunégonde et le bon Jacques | ●Candide voit la cruauté de la guerre et des gens soi-disant chrétiens.●Critique de la guerre et de ceux qui la déclenche (dans le conte les rois chantent Te Deum qui est un chant de victoire). Critique de la religion chrétienne où les  « pratiquants » n’appliquent pas les principes de générosité et d’entraide. Critique de la médecine | Chap. 5 à 9 | Bateau, Lisbonne : maison de la vieille, maison de Cunégonde/Inquisiteur/IssacharCandide

La structure du système religieux officiel des Romains est construite sur une logique quasiment juridique : la République a passé une sorte de contrat avec ses dieux. Cet accord salutaire est conçu comme un traité de paix et reçoit le nom de pax deum, « paix des dieux ». Quand les revers subis atteignaient une intensité inhabituelle, que ce soient des défaites militaires ou des problèmes de santé publique, ils étaient considérés comme le signe d'une rupture de cette « paix des dieux ». Diverses

représenter un corps morcelé comme image de l’inhumain. C. La dénonciation ironique : un faux éloge pour un vrai blâme. La dénonciation ironique : les parallélismes du roi des Bulgares et du roi des Abares, des « deux » faisant chanter des « Te Deum », des atrocités commises de part et d’autre « … et les héros abares l’avaient traité de même ». L’enchaînement du récit est au service de la dénonciation en juxtaposant les situations parallèles et les fuites répétées de Candide en ouverture du

atmosphère de moquerie. Par ailleurs, Voltaire décide de mettre en avant l’horreur et les absurdités de la guerre. En effet, il insiste sur les similitudes entre les deux armées, par exemple en disant que « les deux rois faisaient chanter des Te Deum »l10, les deux peuples ont les mêmes rites, pourquoi devraient-ils se combattre ? Ensuite il montre que les raisons du combat ne seulement que les ripostes, contre attaques non fondées entre les deux clans, « les trompettes, les fifres, les hautbois

aliéné par la philosophie de l’optimisme. d) La contestation de l’église L’église se rend complice des atrocités commises par les troupes en bénissant les meurtriers, elle approuve l’infamie « les deux rois faisaient chanter les Te Deum, chacun dans son camp ». Voltaire dénonce la dévotion du clergé au pouvoir. En effet, négligeant le message évangélique, l’église se borne à être une institution complaisante. La mention des deux camps révèle que celle-ci ne s’intéresse pas aux valeurs

cruauté et de l’infamie humaines. Passage de l’harmonie à l’enfer (1er / 2e §) est annoncé sous forme d’antithèse dans la deuxième phrase (+ hyperbole qui place face à face les deux termes). Harmonie infernale qui se poursuit par l’évocation des Te deum (rappel culturel : chant propitiatoire et de louange) : paraît ici comme un couac, inharmonieux et même indécent, compte tenu du tableau qui suit. b. un voyage en enfer Symphonie héroïque →« boucherie héroïque » : scène d’horreur

dans ces actes. Cela signifie donc qu’il n’y a pas de héros à la guerre. C. Dénonciation de la religion Voltaire s’en prend à la religion car elle sert de légitimation aux atrocités commises par les rois. Ceux-ci font en effet chanter un « Te Deum » juste avant la bataille pour remercier D ieu. Il déplore donc que la religion soit associée à des massacres. La religion n’est pas digne de foi puisqu’elle se fait complice de toutes les infamies. Elle sert de caution aux horreurs de la guerre. Cela

Marseillaise entonnée à l'Assemblée nationale (p. 289) puis à Dunkerque (p. 305). De Gaulle est le ferment de cette cohésion: lorsqu'il se déplace, « l'enthousiasme » est manifeste (p. 27, 183, 259). Enfin, cet amour de la France se retrouve dans le Te Deum saluant la victoire et où de Gaulle affirme être « envahi par les mêmes sentiments qui avaient exalté nos pères chaque fois que la gloire couronnait la patrie » (p. 301). Ce faisant, l'homme est au centre de l'échiquier lors de ce conflit. Ce sont

personnel (« il prit le parti d’aller raisonner ailleurs des effets et des causes » l.10). L’ironie est encore une fois présente dans ce début de paragraphe étant donné que les chefs des armées ont tout deux déclaré leur propre victoire grâce aux « Te Deum » célébrant celle-ci. Voltaire veut montrer ici l’absurdité à laquelle on assiste pendant les temps de guerre. Dans ce paragraphe, l’auteur adopte le point de vue de Candide afin que le lecteur discerne ce que le personnage ressent à la vue de ces

quelques milliers d’hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu’il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacun dans son camp, il prit le parti d’aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants et gagna d’abord un village voisin, il était, en cendres : c’était un village Abare que les Bulgares avaient