Te Deum

marbrées Aux nocturnes rayons qui percent les volets? Sentant ta bourse à sec autant que ton palais Récolteras-tu l’or des voûtes azurées? II te faut, pour gagner ton pain de chaque soir, Comme un enfant de chœur, jouer de l’encensoir, Chanter des Te Deum auxquels tu ne crois guère, Ou, saltimbanque à jeun, étaler tes appas Et ton rire trempé de pleurs qu’on ne voit pas, Pour faire épanouir la rate du vulgaire. Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal La Muse Vénale écrit par Charles Baudelaire est sonnet

avant la Missa pour une messe à Leipzig le jour de Noël 1724 et qu'il reprit purement et simplement après l'avoir retravaillé. De la même manière, l'introduction du Symbolum Nicenum provient du mouvement d'une messe déjà existante, un «Credo in unum Deum» qu'il haussa d'un ton pour sa nouvelle œuvre. De plus, Bach a fréquemment recours à la pratique dite de la parodie, c'est-à-dire à la réutilisation d'une composition mais avec un nouveau texte. C'est ainsi que plusieurs mouvements de la Messe proviennent

des mauvais anges, Ombragé par un bois de sapins toujours vert, Où, sous un ciel chagrin, des fanfares étranges Passent, comme un soupir étouffé de Weber; Ces malédictions, ces blasphèmes, ces plaintes, Ces extases, ces cris, ces pleurs, ces Te Deum, Sont un écho redit par mille labyrinthes; C'est pour les cœurs mortels un divin opium! C'est un cri répété par mille sentinelles, Un ordre renvoyé par mille porte-voix; C'est un phare allumé sur mille citadelles, Un appel de chasseurs perdus

trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum (1) chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare que les Bulgares

de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum(1) chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare que

Mais la critique voltairienne ne s’arrête pas à la théorie optimiste, la satire de Voltaire frappe aussi le clergé et ses vices, ainsi que l’intolérance religieuse. Dès le début, la religion encourage la guerre, les rois « faisaient chanter des Te Deum », c’est-à-dire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat. En bénissant les assassins, la religion approuve l’infamie. A Lisbonne, l’intolérance de l’Inquisition est la cible de Voltaire : les raisons invoquées pour chaque condamnation sont

Conte, « l’épopée républicaine et l’historiographie nationale […] avaient placé au cœur de leur vision sur la providence précisément ce personnage supra-personnel du Destin : Rome réalisait sa mission historique sous la conduite bienveillante des fata deum. Virgile se réclame de ce trait constitutif de la tradition culturelle de Rome2 ». L’Énéide, l’histoire des aventures du héros troyen Énée, tend vers ce but qu’est l’installation des Troyens en Italie, et qui doit mener à la fondation de Rome. Partant

LA RELIGION DANS CANDIDE DE VOLTAIRE 1/ La critique de la religion a) Religion et guerre Tout d’abord, lors de la guerre du chapitre 3 entre Abares et Bulgares, les rois de ces deux camps font chanter des « Te Deum », qui sont des prières remerciant Dieu pour l’aide apporté durant la bataille qu’ils venaient de rencontrer. Puis dans le chapitre 11, il est dit que durant la guerre au Maroc entre Musulmans, les cinq prières quotidiennes s’effectuaient tous les jours sans exceptions, guerre ou

correspondances entre trois arts (peinture, poésie, musique) II La profession de foi artistique de Baudelaire Construction : 2 vers : accumulation de sept termes (sept peintres) avec ANAPHORE « ces » Deux termes évoquant le bonheur : « extases – Te Deum » Cinq termes évoquant la souffrance, la douleur : « blasphèmes – plaintes – cris – pleurs » + la diérèse de « malédictions » semblent écraser tous les autres (cf. Baudelaire : poète maudit ) Ces termes renvoient au sept médaillons donc au sept peintres

et en même temps de surnaturel) se heurte à « infernale » puis à « meurtriers ». Ces tyrans se disent pleins de ferveur religieuse. En effet, ils font « bénir » leurs drapeaux et « invoque[nt] Dieu solennellement ». Dans Candide, ils entonnent un Te Deum chacun de leur côté. On relève ici le champ lexical du religieux, mais Voltaire stigmatise un dévoiement. Lorsque l’Église bénit la guerre, elle n’est plus catholique, (c’est-à-dire universelle) en sacrifiant certains de ses enfants. Elle contredit