Te Deum

texte, un climat de moquerie. Par ailleurs, outre l’ironie, Voltaire décide de mettre en avant les absurdités de la guerre. Il insiste d'abord sur les similitudes entre les deux armées, par exemple en disant que « les deux rois faisaient chanter des Te Deum ». Ensuite, il montre que les raisons du combat ne sont autres que des ripostes non fondées entre les deux clans puisque Candide arrive dans un village bulgare que « les héros abares [avaient] traité de même ». En dernier lieu, il aborde, par l’emploi

Rousseau ( R dit que la guerre c’est bien) V insinue par ironie La guerre c’est positif car ça nettoie les méchants des terres CRITIQUE DE LA RELIGION  : · «  Deux rois faisaient chanter des Te Deum  » : ce sont des chants religieux L’église ne devrait pas cautionner la guerre  Jusque ici on est dans de l’ironie totale mais à partir du moment où il parle des victimes innocentes, il ne peut plus utiliser de l’ironie car il

par-dessus”, leurs enfants". Le rythme ternaire de cette description celle-ci touche tout le monde. - Voltaire ne nous présente ni vainqueur, ni vaincu, car la guerre ne produit que des morts et de la souffrance:" les deux rois faisaient chanter des Te Deum".   B/ L'ironie et l'optimisme -La vision naïve de Candide permet à Voltaire de critiquer l'optimisme. -Les leit-motiv (leitmotive) de Pangloss ("ôta du meilleur des mondes", "la raison suffisante", "raisonner des effets et des causes") repris

D’autre part, l’heure semble grave, cet effet est accentué avec l’emploi des adjectifs superlatifs « grand » et « haut ». D’autre part, les sons utilisés participent au ton solennel du discours, au fait qu’il se passe quelque chose comme si le te deum allait résonner, l’usage du phonème «oin » aux vers 7-8 et « oie » aux vers 9-10 renforce le caractère tragique du discours. Il faut également relever qu’Horace est un personnage de haut rang, un chevalier romain, le lexique en vers du personnage est

ALLEMAGNE (HORS DU CHATEAU) recrutement forcé, le militarisme, les châtiments corporels. Candide devient malgré lui soldat de l'armée Bulgare. Compagnon(s) La Guerre Chapitre 3 ALLEMAGNE (ROSSBACH) la guerre, son absurdité, ses horreurs, le chant du Te Deum. Candide s'enfuit et passe en HOLLANDE. Hypocrisie et fanatisme d'un pasteur Huguenot qui prêche la charité et refuse de l'aider (Candide n'a pas l'air de croire que le Pape soit l'Antéchrist). Bonté de Jacques l'Anabaptiste qui recueille et embauche

se mêler à la guerre. Au Paraguay, les pères jésuites passent pour avoir créé un véritable royaume, qui entre en guerre avec celui d'Espagne. Dans cette œuvre la religion encourage a la guerre : les rois abare et bulgare « faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp», c'estàdire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat (chap. 3), au Maroc, les musulmans s'entretuent « sans qu'on manquât aux cinq prières par jour ordonnées par Mahomet» (chap. 11). Les chrétiens et les musulmans

Mais la critique voltairienne ne s’arrête pas à la théorie optimiste, la satire de Voltaire frappe aussi le clergé et ses vices, ainsi que l’intolérance religieuse. Dès le début, la religion encourage la guerre, les rois « faisaient chanter des Te Deum », c’est-à-dire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat. En bénissant les assassins, la religion approuve l’infamie. A Lisbonne, l’intolérance de l’Inquisition est la cible de Voltaire : les raisons invoquées pour chaque condamnation sont

moquerie. Par ailleurs, outre l’ironie, Voltaire décide de mettre en avant les absurdités de la guerre. Dans un premier temps, il insiste sur les similitudes entre les deux armées, par exemple en disant que « les deux rois faisaient chanter des Te Deum ». Ensuite, il montre que les raisons du combat ne sont autres que des ripostes non fondées entre les deux clans puisque Candide arrive dans un village bulgare que « les héros abares [avaient] traité de même ». En dernier lieu, il aborde, par l’emploi

milliers d’hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu’il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit le parti d’aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d’abord un village voisin ; il était en cendres : c’était un village abare que les Bulgares

Mais la critique voltairienne ne s’arrête pas à la théorie optimiste, la satire de Voltaire frappe aussi le clergé et ses vices, ainsi que l’intolérance religieuse. Dès le début, la religion encourage la guerre, les rois « faisaient chanter des Te Deum », c’est-à-dire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat. En bénissant les assassins, la religion approuve l’infamie. A Lisbonne, l’intolérance de l’Inquisition est la cible de Voltaire : les raisons invoquées pour chaque condamnation sont