Te Deum

Mais la critique voltairienne ne s’arrête pas à la théorie optimiste, la satire de Voltaire frappe aussi le clergé et ses vices, ainsi que l’intolérance religieuse. Dès le début, la religion encourage la guerre, les rois « faisaient chanter des Te Deum », c’est-à-dire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat. En bénissant les assassins, la religion approuve l’infamie. A Lisbonne, l’intolérance de l’Inquisition est la cible de Voltaire : les raisons invoquées pour chaque condamnation sont

Mais la critique voltairienne ne s’arrête pas à la théorie optimiste, la satire de Voltaire frappe aussi le clergé et ses vices, ainsi que l’intolérance religieuse. Dès le début, la religion encourage la guerre, les rois « faisaient chanter des Te Deum », c’est-à-dire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat. En bénissant les assassins, la religion approuve l’infamie. A Lisbonne, l’intolérance de l’Inquisition est la cible de Voltaire : les raisons invoquées pour chaque condamnation sont

parler d’elle, donnant une dimension sacrée à son devoir. Il affirme par exemple avoir « foi en elle » (page 67) ou évoque encore « l’âme de la France » menacée par le régime de Vichy. Ainsi patriotisme et amour de la patrie se mêle à la foi, dont le Te Deum à Paris en 1945 dans la cathédrale Notre Dame de Paris en est la preuve. Le terme « œuvre civilisatrice » au connotation religieuse (page 235), relfète la pense de De Gaulle selon laquelle « la fille ainée de l’Eglise » serait dotée du devoir de maintenir

tout jeune poète qui rêve dans la France littéraire de 1870, de publication et de gloire. Le titre initial du poème était Credo in unam, littéralement : "je crois en une seule", sous entendue déesse, forme détournée du credo catholique "Credo in unum deum (je crois en un seul dieu)" ou Rimbaud pactise avec la poésie à la mode, en courtise les instances et en flatte les valeurs de beauté, d'éternité et d'idéalité, ne reculant devant aucun des lieux communs de la poésie esthétique du Parnasse, la mythologie

longuement préparée et répétée: Phase 1 : Napoléon et Joséphine quittent les Tuileries et se rendent à Notre Dame en carrosse. La cérémonie du sacre se décompose ensuite ainsi : Phase 2 : la phase religieuse : Des musiques sacrées dont le Te Deum de Paisiello*, compositeur favori de l’Empereur a créé pour l’occasion suivies des rites religieux exécutés par Pie VII (onctions du couple, messe et prières, bénédiction des insignes). * http://www.youtube.com/watch?v=IlBxbArqTBQ Phase 3 dite

ne  s’arrête  pas  à  la  théorie  optimiste,  la  satire  de  Voltaire  frappe  aussi  le  clergé  et  ses  vices,  ainsi  que  l’intolérance religieuse. Dès  le  début,  la religion encourage la guerre, les  rois  «  faisaient  chanter  des  Te  Deum  »,  c’est­à­dire  des  prières  remerciant Dieu pour son aide au combat. En bénissant les assassins, la  religion  approuve  l’infamie.  A  Lisbonne,  l’intolérance  de  l’Inquisition  est  la  cible  de  Voltaire  :  les  raisons  invoquées  pour 

d'hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum (1) chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare que les Bulgares

quelques milliers d'hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par−dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare que les Bulgares avaient

la subissaient ( les soldats et les civils : c'est-à-dire le peuple ). Des réactions surgissent donc graduellement, avec par exemple la parodie de certaines composantes de la guerre ( comme dans Candide de Voltaire, où l’on périssait au son des Te Deum, et où il n’y avait en fait pas de vrai vainqueur, rien que le massacre d’hommes des deux côtés). L’opinion publique pût émerger petit à petit, réclamant un retour à la paix et s’offusquant du fait que les nobles ne subissaient pas de pertes comme

plus s'exprimer.   V. Cette nuit-là L'auteur imagine Louis Napoléon Bonaparte à la veille du conflit. Dans la nuit parisienne profonde, les soldats se mettaient en place pour surprendre et maîtriser le peuple parisien, pourtant calme.   VI. Le Te Deum du 1er Janvier 1852 Victor Hugo interpelle le prêtre de la messe du 1er janvier 1852 et l'accuse de vouloir s'enrichir à travers la répression qui a suivi le coup d'état. En cela, il provoque l'opinion publique, en insinuant la corruption des hommes