Te Deum

marbrées Aux nocturnes rayons qui percent les volets? Sentant ta bourse à sec autant que ton palais, Récolteras-tu l'or des voûtes azurées? Il te faut, pour gagner ton pain de chaque soir, Comme un enfant de choeur, jouer de l'encensoir, Chanter des Te Deum auxquels tu ne crois guère, Ou, saltimbanque à jeun, étaler tes appas Et ton rire trempé de pleurs qu'on ne voit pas, Pour faire épanouir la rate du vulgaire. Sed non satiata Bizarre déité, brune comme les nuits, Au parfum mélangé de musc et de havane

a rien dhroque dans ces actes. Cela signifie donc quil ny a pas de hros la guerre. Dnonciation de la religion Voltaire sen prend la religion car elle sert de lgitimation aux atrocits commises par les rois. Ceux-ci font en effet chanter un Te Deum juste avant la bataille pour remercier D ieu. Il dplore donc que la religion soit associe des massacres. La religion nest pas digne de foi puisquelle se fait complice de toutes les infamies. Elle sert de caution aux horreurs de la guerre. Cela replace

droit » de la guerre et par les références religieuses. Il y a en effet quelque chose de profondément inacceptable à considérer que la guerre trouve une justification dans une religion qui est probablement la même dans le deux camps (allusions aux Te Deum d’action de grâces, l.12-13). c) Les phénomènes de distorsion : Comme dans le chapitre I, Voltaire place dans le texte, ici et là, des indices qui attirent le lecteur et le préviennent qu’il ne faut pas prendre les choses « au

choix de termes comme « héros », qui crée une distorsion entre la connotation valorisante du mot et les actions commises, fait partie des effets ironiques dénonciateurs. - Le refus des justifications religieuses et juridiques : l’allusion au « Te Deum », chant religieux d’action de grâce, ridiculise l’attitude des rois et de l’Eglise, Voltaire met en relief l’incohérence qu’il y a, des deux côtés (vainqueur et vaincu), à remercier Dieu du massacre accompli. De même l’expression : « selon les lois

Ibid., p. 131. un bœuf sacré, un chien sacré, un crocodile sacré ? Oui. Et les Romains eurent aussi des oies sacrées ; ils eurent des dieux de toute espèce ; et les dévotes avaient parmi leurs pénates le dieu de la chaise percée, deum stercutium, et le dieu Pet, deum crepitum »14. Dans ce raccourci on aperçoit le principe de composition de l’Essai sur les mœurs : il s’agit de rassembler des informations, de préférence pittoresques, sur les diverses manières de vivre, de penser, de croire, des peuples

apôtre ») • romaine (schisme de 1054, filioque et préséance entre patriarches) A.1. Croyances et rites Dogmes Δόγμα (opinion) Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri ; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines, et propter nostram salutem

pour justifier leurs actes méprisables : l’Eglise se fait alors complice de la barbarie = paradoxe car la religion prône normalement la paix mais ici elle bénit les massacres (louanges à Dieu dans les 2 camps : « les deux rois faisaient chanter des Te Deum » l.10) --> Dans tout cet extrait, parallélisme entre les 2 camps : autant de morts, « les 2 rois faisaient » (l.10), villages détruits (l.13 = l.21) => guerre est inutile et les rois en sont conscients mais ils sacrifient quand même leurs troupes

la ville atteint son apogée, alors qu’Henri de Navarre, devenu Roi de France, la dote d’un collège, que les consuls veillent à la construction d’une nouvelle enceinte et que le nouveau Chapitre de la Collégiale Saint-Jean fait accompagner les « Te Deum » par les six jeux d’un nouvel orgue à volets peints. Cette ville se veut d’agrément, dotée de la fameuse promenade du Quay, bordée de ces hôtels aristocratiques, qui font encore son charme. Elle accueillie, il est vrai plus fréquemment que d’autres

long du conte l’ église est l’ institution la plus blâmée, elle subit au moins trois types de critiques. Tout d’abord, elle n’est pas opposée à la guerre, puisqu’au moment du massacre des armées bulgare et arabe (III), les rois font chanter des Te Deum dans leurs camps. De plus, s’appuyant sur la crédulité des gens simples, l’Eglise se sert de puissantes organisations comme l’Inquisition (VI) pour garder un pouvoir entretenu par la superstition. Intolérante, elle tâche d’éliminer les tenants d’autres

anges, Ombragé par un bois de sapins toujours vert, Où sous un ciel chagrin, des fanfares étranges Passent, comme un soupir étouffé de Weber ;     Ces malédictions, ces blasphèmes, ces plaintes, Ces extases, ces cris, ces pleurs, ces Te Deum, Sont un écho redit par mille labyrinthes ; C'est pour les cœurs mortels un divin opium !     C'est un cri répété par mille sentinelles, Un ordre renvoyé par mille porte-voix ; C'est un phare allumé sur mille citadelles, Un appel de chasseurs