Temperance Gorgias

appartient aux gardiens qui sont à la tête de la Cité (p. 180, 428b) ; - courage, vertu des guerriers élevés dans le culte de la patrie par les arts des Muses et la gymnastique, qui laissent en eux des traces indé­lébiles (pp. 181-182, 429a) ; - tempérance qui maîtrise les passions inférieures, les équi­libre, et dont la répartition dans l'ensemble de la Cité est assurée par la classe inférieure (pp. 183-184, 430d). 2) [432b-434c, pp. 184-187] La justice, condition et complément des trois autres

Def : On peut qualifier de luxe tout ce qui dépasse le strict nécessaire, voir la précision de Mandeville sur ce point . Le luxe recouvre tout ce que l’on juge superflu et inutile. (cf. l’expression « C’est du luxe ! ») Mais le sens usuel signifie le faste et le raffinement dans les manières de vivre (art de la table, toilette élégante, décor somptueux) le luxe est-il un bien s'il sépare les riches des pauvres ? Du point de vue moral que le luxe peut être néfaste., personne ne peut l'arrêter

Ce texte de Rousseau, en apparence limpide, présente en réalité de grandes difficultés. En effet, il utilise des concepts (raison, passion, vertu, sagesse) lourds de toute une tradition philosophique. Ces notions sont complexes. Que faut-il entendre, par exemple, par la passion ? Faut-il être surtout attentif à la passivité qui caractérise la passion ? Elle risque alors d'être confondue avec l'affectivité ou la sensibilité en général. Le sentiment est éprouvé passivement. De plus, tout désir, toute

spécifique de la vertu : Le + : L’EXCÉS L’égal : LA VERTU Le - : LE DÉFAUT L’homme recherche le moyen, ce qui est relatif à nous La vertu vise le moyen TABLEAUX DES VERTUS : | DOMAINE | VERTU | EXCÉS/DÉFAUT | PASSIONS | Plaisir | Tempérance | Débauche/Insensibilité | | Peur | Courage | Témérité/Lâcheté | | Colère | Sang froid | Irascibilité/Apathie | BIENS EXTÉRIEURS | Richesses | Libéralité | Prodigalité/Avarie | | Honneurs | Magnanimité | Vanité/ Pusillanimité |

mais c’est encore la prudence qui est, sinon le principe, au moins la règle du courage ; car le vrai courage n’est pas un emportement aveugle, c’est avant tout le sang-froid et la possession de soi-même dans le danger. La prudence enseigne aussi la tempérance ; elle maintient l’âme dans cette assiette modérée sans laquelle l’homme est incapable de reconnaître et de pratiquer la justice. Voilà pourquoi les anciens disaient que la prudence est la mère et la gardienne de toutes les vertus. La prudence est

a le même rapport entre la vertu naturelle et la vertu au sens fort du terme. Tout le monde pense en effet que les traits de son caractère lui sont donnés en quelque sorte par la nature, car nous avons un sens de la justice, une inclination à la tempérance, un fond de courage et les autres vertus dès la naissance. Mais, malgré tout, nous sommes en quête d’autre chose, qui est le bien au sens fort ; et nous cherchons à posséder ces qualités d’une autre façon. Car chez les enfants et les bêtes aussi

pose la question suivante : la tempérance permet-elle, oui ou non, d'atteindre la vie heureuse ? En d'autres termes, la modération de nos désirs ne vaut-elle pas mieux que le dérèglement ? Après tout, la réponse à cette question ne va pas de soi, et c'est précisément ce que va montrer ce dialogue, qui se terminera sans que les deux protagonistes, Socrate et Calliclès, aient pu trouver un accord. Notre extrait s'ouvre donc sur la parole de Socrate, qui tient la tempérance pour une vertu (alors que, selon

l’immigration massive ou par la pollution urbaine i». Un de leur cheval de bataille était la modération de la consommation d’alcool qui allait ramener l’homme sur le droit chemin. Dans la lutte, s’ajoutent avec eux les ligues de tempérance tel la « Women’s Christian Temperance Union » et la « Anti-Saloon League ». Les deux travaillaient à faire élire des candidats dits « secs 1», c’est-à-dire en faveur la prohibition de l’alcooliii. À cet aspect s’ajoutent de nombreux traités de médecine, souvent en

à cette question n'est pas évidente, et ce dialogue le montre très bien, puisqu'il se terminera sans que les deux protagonistes, Socrate et Calliclès, aient pu trouver un accord. Notre extrait s'ouvre donc par la parole de Socrate, qui tient la tempérance pour une vertu (alors que, selon Calliclès, elle n'est qu'une impuissance qui ne dit pas son nom). Mais Calliclès prétend que la recherche du plaisir doit guider l'homme en toute chose, c'est sur ce terrain que Socrate porte la question. Ainsi,

Frida Gomez « La vertu » selon Usbek et Roxane La vertu est une conduite morale qui fait du bien et évite le mal. Elle est caractérisée par une combinaison de prudence, de tempérance, de force, et de justice. Dans le contexte du roman de Montesquieu, la vertu dévie un thème important pour les personnages d’Usbek et de Roxane. Au début du roman, Usbek part de Perse vers l’Europe pour devenir plus vertueux en cherchant laborieusement la sagesse. (L I, 9) À la fin, Roxane, quitte le sérail pour la