Theodor W. Adorno

 dans son Esthétique (1828‐1829) montre que le  but de cette discipline est le Beau et l'Art, entendus comme distincts de la religion et de la philosophie. La  période moderne est dominée par deux courants majeurs33. Le premier, représenté par Adorno pose la  question de l'autonomie de l'art, notamment vis‐à‐vis du social. Theodor W. Adorno, héritier de la pensée  de Karl Marx, conclut que sans le social l'art ne peut exister. Le second courant est celui de l'esthétique  analytique. Il pose le problème de la définition de l'art. Les usages du mot sont analysés par Ludwig 

1973 qui marquera la fin des Trente glorieuses. 11. Voir Anna Boschetti, op. cit., p. 76, 81. 12. Son texte sur « Le droit à l’insoumission, le surréalisme et la guerre d’Algérie » a paru dans Surréalisme et politique, politique du surréalisme, dir. W. Asholt et H. T. Siepe, Rodopi, Amsteerdam, 2008, p. 197-214. 17 Intellectuel surréaliste (après 1945) autrement13. De ce point de vue-là, les surréalistes ne sont pas des rassembleurs mais une minorité et ils agissent selon une logique de minorité14

notation. 45 sarb of bricks occupy 15 cubic nindan, so that is the volume. The height is 1 1 , so the 24 2 5 area (length times width) is 12 square nindan. If l is the length and w the width, l = w + 7 , 3 5 and lw = 12 ; so w w+ 7 3 = 5 ; 12 12w 2 + 28w = 5 7. Clearly this is quadratic, and the solutions are w = 1 and w = − 5 . Realistically, the wall has 6 2 width 1 nindan (2 cubits) and length 2 1 nindan. 6 2 We could, as above, reduce everything to the simplest units; but that is probably not

rouages d'une énorme machine administrative devenue folle et inhumaine. Germaine Tillion, qui avait été déportée, vouée à disparaître sans laisser de traces, dès 1946, analysa en ethnologue le système concentrationnaire. Si le philosophe Theodor W. Adorno se demanda : «Quelle est la légitimité de l'art devant la souffrance extrême?», déclara : «Écrire un poème après Auschwitz est barbare...» ; si Charlotte Wardi, professeuse de littérature à l'université de Haïfa et rescapée de la Shoah, dénonça

énorme machine administrative devenue folle et inhumaine. Germaine Tillion, qui avait été déportée, vouée à disparaître sans laisser de traces, dès 1946, analysa en ethnologue le système concentrationnaire. Si le philosophe Theodor W. Adorno se demanda : «Quelle est la légitimité de l'art devant la souffrance extrême?», déclara : «Écrire un poème après Auschwitz est barbare...» ; si Charlotte Wardi, professeuse de littérature à l'université de Haïfa et rescapée de la Shoah, dénonça

simples rouages d'une énorme machine administrative devenue folle et inhumaine. Germaine Tillion, qui avait été déportée, vouée à disparaître sans laisser de traces, dès 1946, analysa en ethnologue le système concentrationnaire. Si le philosophe Theodor W. Adorno se demanda : «Quelle est la légitimité de l'art devant la souffrance extrême?», déclara : «Écrire un poème après Auschwitz est barbare...» ; si Charlotte Wardi, professeuse de littérature à l'université de Haïfa et rescapée de la Shoah, dénonça

rouages d'une énorme machine administrative devenue folle et inhumaine. Germaine Tillion, qui avait été déportée, vouée à disparaître sans laisser de traces, dès 1946, analysa en ethnologue le système concentrationnaire. Si le philosophe Theodor W. Adorno se demanda : «Quelle est la légitimité de l'art devant la souffrance extrême?», déclara : «Écrire un poème après Auschwitz est barbare...» ; si Charlotte Wardi, professeuse de littérature à l'université de Haïfa et rescapée de la Shoah, dénonça

(Les sociétés sans Etat) : les Indiens Guaranis évolueraient dans un système sans classe, les " chefs " seraient dépourvus de commandement et de moyens de contraintes, pas de domination ; voir également les sociétés Inuit. Théories critiquées par J-W LAPIERRE : même dans ces sociétés, une hiérarchie et un système de classes existent (pouvoir et influence des hommes adultes guerriers et chasseurs). HOMOGENEISATION DE LA SOCIETE Le discours classique opposait bourgeoisie et prolétariat. Aujourd'hui

question est, à notre avis, liée au texte de N. Aba qui, par la publication d’une pièce de théâtre en 1980 sur la torture a voulu reprendre un thème du passé pour parler du présent. Les intellectuels algériens ont été marqués par cette guerre. Edward W. Said dit dans Culture et Impérialisme : « Le souvenir qu’un intellectuel algérien d’aujourd’hui garde du passé colonial de son pays tourne essentiellement autour d’événements

installé, organisé de la sexualité. Rend l’individu apeuré devant l’atorité, refous de la sexualité qui est une envie de liberté. Ce mouvement politique est une transgression politique de cette angoisse sexuelle qui conduit à l’asservissement. Théodor Adorno, Max Horkheimer : c’est la société bourgeoise qui a voulu installer le règne de la raison et c’est la société bourgeoise qui a failli. La raison en est venue à renoncer à toute interrogation sur les finalités substantielles du raisonnable pour