Théogonie

grec ancien Ζεύς / Zeús) est le dieu suprême dans la mythologie grecque. Fils de Cronos et de Rhéa, marié à sa sœur Héra, il a engendré, avec cette déesse et avec d'autres, plusieurs dieux et déesses et, avec des mortelles, de nombreux héros. La théogonie la plus consistante est celle d'Hésiode (VIIIe siècle av. J.-C.), un contemporain d’Homère.Étymologie Tétradrachme royaume Seleucide représentant Zeus Le nom Zeus (nominatif : Ζεύς / Zeús ; vocatif : Ζεῦ / Zeû ; accusatif : Δία / Día ; génitif

dieux façonnés dans les entrailles de la terre et du feu et de leurs éléments respectifs. De ceci, naquit Japet, Titan et père de Prométhée. Selon Pierre Grimal, Prométhée est le créateur des premiers hommes contrairement à ce qu’on a vu dans la Théogonie où il est le bienfaiteur et non le créateur. Avec Prométhée, naquit un de ses frères Epiméthée, le maladroit. Ensemble, ils devaient attribuer les facultés aux animaux et aux humains. Epiméthée n’ayant pas réfléchi donna tout aux animaux mais laissa

marié à Pénélope avec laquelle il eut un fils, Télémaque. Il est a participé à la guerre de Troie. Aphrodite est la fille de Zeus et de Dioné d'après Homère, elle est la déesse de l'amour, des plaisirs, de la beauté et de la procréation. Dans la Théogonie, elle est née de la castration d'Ouranos, faite par Cronos. Elle naît de la mer fécondée par le sexe d'Ouranos. Seulement trois déesses ne succombèrent pas aux enchantements d'Aphrodite: Athéna, Arthémis et Hestia. Elle est mariée à Héphaïstos

utilisée comme sujet d’inspiration par les artistes et continue de l’être de nos jours. La mythologie nous est parvenue grâce à un vaste ensemble de textes dont les plus anciens sont les Epopées d’Homère et les poèmes d’Hésiode, principalement la théogonie, mais aussi par les arts picturaux comme la céramique. L'ensemble de ces sources présente des généalogies et des récits qui forment un système doté d'une cohérence limitée. Les mythes grecs témoignent de la représentation que les anciens Grecs se

épousa le Titan, Thaumas, fils de Pontos et de Gaia, et fut mère des Harpyes (Aellô et Ocypétès) et d'Iris FILIATION Téthys Océan ELECTRE ² Epoux Enfants Thaumas Iris HARPYES SOURCES Apollodore, Bibliothèque: I,2,2 et I,2,6; Hésiode, Théogonie: 265; Pausanias, Périégèse: IV,33,6; ③ Electre est la fille d'Atlas et de l'Océanide Pléionè. On raconte qu'Electre, sur le point d'être séduite par Zeus, se réfugia près de la statue du Palladium (ou Palladion), apportée par Athéna sur l'Olympe

[détail des éditions] [lire en ligne] (I, 3, 1-4). Cicéron, De la nature des Dieux [détail des éditions] [lire en ligne] (III, 21, 54). Diodore de Sicile, Bibliothèque historique [détail des éditions] [lire en ligne] (IV, 4 ; V, 43). Hésiode, Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne] (passim). Hymnes homériques [détail des éditions] [lire en ligne] (Apollon, v. 189 ; Hermès, v. 430). Pausanias, Description de la Grèce [détail des éditions] [lire en ligne] (III, 19, 4 ; IX, 9, 29 ; IX, 29

y étaient contenus. Elle voulut la refermer pour arrêter la catastrophe, mais hélas, le mal était déjà fait. Tous les maux de l’humanité s’abattirent sur les hommes. Seule l’Espérance, plus lente que ses pairs, y resta enfermée. - D’après la Théogonie d’Hésiode (récit concernant l’origine des dieux), la vie de l’homme est invivable sans femme, et guère plus avec. Pandore est décrit comme un « beau mal » par Hésiode. L’homme ne peut donc espérer une vie parfaite. - Une autre interprétation serait

voiles. Par ailleurs, Aphrodite serait apparue à Ariane pour la réconforter en lui annonçant la nouvelle de ses noces proches et la coiffer d'une couronne d'or que par la suite les dieux changeront en constellation pour plaire à Dionysos. Hésiode (Théogonie) ajoute qu'Ariane fut elle-même transportée au ciel, Zeus l'ayant rendue immortelle afin de complaire à Dionysos. ("Dionysos aux cheveux d'or, de la blonde Ariadne, de la fille de Minos, fit son épouse florissante, et le fils de Cronos la rendit

tard ! Seule l'Espérance, plus lente à réagir, y resta enfermée. Interprétation C'est l'Iliade qui, aux vers 527 et suivants, utilise ce terme : dans la maison de Zeus, il y avait deux jarres, l'une enfermant les biens, l'autre les maux. La Théogonie d'Hésiode ne l'évoque pas, elle se contente d'énoncer que sans femme, la vie de l'homme n'est pas vivable, et avec une femme, guère plus. Hésiode décrit ainsi Pandore comme un « si beau mal » (καλὸν κακὸν / kalòn kakòn). Pour le nom « Pandore »

sentiment de l’honneur et celui du droit. On voit ici deux distinctions par rapport au récit d’Hésiode: aucune inégalité entre les hommes ne sont évoquées, et les intentions de Zeus par rapport à la race humaine sont bien différentes, dans la Théogonie Zeus médite la ruine des mortels, et envoie les maux sur terre. Les sacrifices sont également conçus de manières différentes par Hésiode et Platon; dans le premier cas, les sacrifices sont faits pour implorer la clémence des dieux, dans le deuxième