Théologie chrétienne

VERS UNE THEOLOGIE DE L ‘ ÉDUCATION SUR LES PAS DE O. REBOUL ET DE PH . MEIRIEU ________________________ Philippe B. KABONGO - MBAYA Cette étude est un essai de réflexion qui porte sur la question de l’éducation. La compréhension de cette question en sa validité générale est posée comme préalable à l’approche de l’éducation chrétienne et de la pédagogie religieuse. Trois moments structurent l’ensemble du propos

discours logique de la raison. La théologie rationnelle a démontré deux grandes preuves de l’existence de Dieu: A] Les preuves ontologiques, s'appuyant sur la métaphysique ((définition de l'être )) : Dieu est un être parfait. (admis) Or L'existence est une perfection. (puisque crée par Dieu) Donc Dieu existence. St Anselme de Canterbury, le premier penseur scolastique (philosophie visant à concilier l'apport de la philosophie grecque avec la théologie chrétienne) a aussi formulé une preuve ontologique

(27 février 1913, Valence - 20 mai 2005, Châtenay-Malabry) est un philosophe français qui développa la phénoménologie et l'herméneutique, en dialogue constant avec les sciences humaines et sociales. Il s'intéressa aussi à l'existentialisme chrétien et à la théologie protestante. Son œuvre est axée autour des concepts de sens, de subjectivité et de fonction heuristique de la fiction, notamment dans la littérature et l'histoire. L'herméneutique constitue un pôle de travail important pour Ricœur. Elle

trois déclarations, sept demeurent de première qualité : deux sur l’Église, une sur la Révélation divine où est valorisée l’Écriture sainte, une autre sur la liturgie, les trois autres traitant de l’œcuménisme, de l’Église et les religions non chrétiennes, et de la liberté religieuse. Ce concile est le premier, en histoire du christianisme, qui s’est penché sérieusement sur l’entité et la mission de l’Église.À l'écoute de l'Esprit Saint et du monde, la hiérarchie ecclésiastique a fait acte d'humilité

PAUL JACOPIN contre les ordres monastiques traditionnels. Gérard Groot est un laïc, pourvu de bénéfices. Mais, en 1374, il résilie ses bénéfices et se « convertit », disons qu’il décide d’adopter des positions plus conformes à son idéal de la vie chrétienne, et il fonde les Frères de la Vie Commune, société pieuse de laïcs, non liés par des vœux, mais qui vivent en communauté et se consacrent à la diffusion des livres de piété et à l’éducation des enfants. C’est de ces Frères de la Vie Commune que

à susciter de nos jours un vif intérêt et elle provoque d’importantes discussions. Celles-ci ont même pris ces dernières années des dimensions nouvelles. Étant donné l’importance fondamentale de la Bible pour la foi chrétienne, pour la vie de l’église et pour les rapports des chrétiens avec les fidèles des autres religions, la Commission Biblique Pontificale a été sollicitée de s’exprimer à ce sujet. 2A. Problématique actuelle2 Le problème de l’interprétation de la Bible n’est pas une invention

Né dans une famille presbytérienne mais baptisé dans l’église catholique, E. Mveng reçoit une éducation chrétienne de ses parents. Il est remarqué par le Père Herbard qui l’envoie au pré-séminaire d’Éfok (Cameroun) de 1943 à 1944. L’étape suivante le conduit au petit séminaire d’Akono de 1944 à 1949. Après une année d’études au grand-séminaire de Yaoundé, il y est admis comme stagiaire ; il y enseigne le latin et le grec. Désireux de s'engager dans la vie religieuse, E. Mveng veut d’abord se faire

son savoir, dont la renommée et l'importance dans le combat des idées a préfiguré celle des philosophes des Lumières Diderot ou Rousseau, et surtout Voltaire, qui vinrent seulement deux cents ans plus tard. Mais c'est sur le triple terrain de la théologie, de l'érudition et du politique qu'Érasme intervient avec force dans son époque. Il combat l'intolérance religieuse, il s'élève contre les conflits , et il prône le retour aux textes des anciens et à la Bible dépouillés de ses scories. Ses critiques

facilitant l'accès à l'université de Wittenberg. Luther y obtient plusieurs titres (baccalauréat, licence, doctorat, tous entre 1509 et 1512) ainsi que la fonction de prédicateur à l'église de la ville en 1514. Devenu prêtre, il étudie et enseigne la théologie et finit par s'interroger sur la grâce divine et les moyens d'accéder à la vie éternelle (Paradis). En étudiant l'épître aux Romains de St Paul, il est frappé par la phrase "Le juste vivra par la foi". Par cette révélation, il acquiert la conviction

ajoutant peu de choses, Cornelius partant du sens littéral ouvre à la lecture des aspects moraux, dogmatiques, patristiques, du passage commenté. Il n’est ainsi pas fermé à l’allégorisation. Bien au contraire, son commentaire, dit le dictionnaire de théologie catholique, «est surchargé d’interprétations allégoriques». Il distingue quatre principaux sens dans l’Ecriture : le sens littéral, qui raconte les faits ; le sens allégorique, qui indique ce que l’on doit croire ; le sens tropologique ou le sens