Théorie de la justice

pour la Mesure des Performances Économiques et du Progrès Social (CMPEPS). Cette Commission a rendu un rapport insistant sur le rôle des outils de mesure du bien-être. Toute la question est de savoir si le bien-être peut être appréhendé par la théorie économique, c’est-à-dire si les instruments de mesure économiques permettent une évaluation de celui-ci. Il s’agit donc d’interroger la fiabilité des divers instruments actuels de mesure. C’est aussi la nature même de la science économique qui sera

le temps et dans les espaces. De manière classique deux théories antagonistes tentent de rendre compte des élites Les théories classiques monistes qui estiment que les élites forment la classe dirigeante dont les intérêts et caractéristiques sont analogues (cf. Mosca, Michels, Pareto) début du 20ème s. Les théories classiques pluralistes naissent après 1945 aux USA et s’inscrivent dans une controverse idéologique contre les théories élitistes de Mosca, Pareto et Michels. Les thèses pluralistes

royauté) par les guerres de religions, elles font secouer la monarchie française et l’ensemble de France en général. Les monarchomaques vont contester le fait que le pouvoir soit détenu par un seul, ils veulent une monarchie tempérée, théorie soutenue par John Locke. Des théories du droit vont s’opposer aux monarchomaques, ils veulent préserver l’institution monarchique. Parmi ces penseurs éminents, il en est un, Jean Bodin grand penseur du XVI siècle. En France d’un point de vue historique la monarchie

lui protégé constitutionnellement. Le Conseil constitutionnel cristallise donc un noyau dur de compétence en lui donnant une valeur constitutionnelle mais il introduit une exception en considérant que dans le souci d’une bonne administration de la justice, il vaut mieux que certains contentieux soient confiés au juge judiciaire. Le juge administratif est donc exclusivement compétent pour connaitre du contentieux de la légalité des actes administratifs pris par des personnes publiques et d’accompagnent

possédant en lui-même une signification objective. Le juge est ici "bouche de la constitution" ; il n'invente rien, ne créé pas la norme, sa puissance de juger est en quelque sorte nulle (...). Dans cette conception, la question de la légitimité de la justice constitutionnelle ne se pose pas dans la mesure où l'opération de contrôle est neutre : les Cours appliquent une norme dont elles ne sont pas maîtres, dont le sens est préalablement déterminé et qui s'impose à elles.  Pour d'autres au contraire

est le lieu d’un débat, souvent extrêmement polémique, dans lequel s’affrontent de nombreuses positions »4 ; elle ne propose pas de règles idéales sur ce qu’il serait « moral » ou non de faire aux animaux. Cependant, c’est bien de morale, et de justice, dont il est question, mais abordées sous l’angle de la philosophie : elle invite à penser notre rapport au monde animal. « L’éthique animale peut être définie comme l’étude du statut moral des animaux, ou de la responsabilité morale des hommes

a la notion de justice. Le terme de justice recouvre deux sens : • la justice au sens d’institutions : recours devant les tribunaux • la justice en tant que valeur : ce qui relève d’un jugement de valeur, ce qui est juste et ce qui est injuste. Celui qui va devant la justice, cherche justice. Celui qui va en justice cherche a faire prévaloir une idée devant la justice. Traditionnellement, la justice est le fondement du droit. Saint augustin a développé une théorie sur la valeur de

com/Chapitre+4+-+La+formation+du+prix+selon+Aristote-1.html Le retour de Polanyi à Aristote Dans son ouvrage classique publié en 1954, l'Histoire de l'analyse économique, le prix Nobel d'économie Joseph Schumpeter consacrait quelques remarques désobligeantes à la théorie de la formation des prix d'Aristote en affirmant qu'elle est « pompeuse, plate et passablement médiocre » (1954 : 57), après quoi, sans avoir peur de se contredire, il admettait n'y avoir rien compris. Quelques années plus tard, en 1957, alors qu'il

de la présence et de la personnalité du Sage. Lorsque celui-ci est condamné, en 399, Platon est indigné de la décision d’un tribunal qui révèle l’échec de l’institution politique athénienne, et est convaincu de la nécessité d’une réforme de la théorie politique. Il voyage pendant quelque temps après la mort de Socrate, et entreprend en 388 son premier périple en Sicile, sur l’invitation du tyran Denys I, en lequel il croit apercevoir le roi-philosophe. Son séjour sera cependant mouvementé, il rentre

question de la justice, face aux inégalités. On a généralement tendance à être hostiles aux inégalités, pourtant certaines inégalités nous paraissent plus justifiables que d’autres. Est-il alors possible de parler de « justes inégalités » ? « Le juste politique c'est celui qui règne entre des hommes (…) qui sont libres et égaux, soit d'une égalité proportionnelle, soit d'une égalité arithmétique. En sorte que pour ceux chez qui ces conditions ne sont pas réalisées, il n'existe pas de justice politique