These Sartre Situation Ii

qu’offre le simple fait d’écrire (cf. facilité avec laquelle Saint-Simon dit écrire 3 Possibilité dans cette sous-partie de rapprocher la « lecture académique » de ce que Barthes appelle la « lecture morte », ou encore de reprendre la formule de Sartre qui parle des critiques comme de « gardiens de cimetière ». 4 « […] La vivacité du sentiment et la finesse de l’expression, c’est le caractère et le charme de la femme. En ce sens, on peut dire que Madame de Sévigné a été plus femme qu’aucune autre

Iphigénie de Racine par CÉCILE LIGNEREUX Vers le bac À l’écrit Objet d’étude : Corpus bac : dialogue et conflit au théâtre TEXTE 1 Racine, Iphigénie, acte V, scène 2. TEXTE 2 Albert Camus, Les Justes, acte II. [Dans Les Justes, Camus met en scène un groupe de révolutionnaires russes qui préparent un attentat contre le grand-duc. Kaliayev est chargé de lancer la bombe sur la calèche où se trouve l’aristocrate. Mais au moment de passer à l’acte, il aperçoit, à côté du grand-duc

…………………………………………… I-1-2-1 : Genèse d’un projet ………………………………………………… I-1-2-2 : Les mythes bibliques ………………………………………… I-1-2-3 : Texte et Histoire ………………………………………………….. CHAPITRE II II: La Peste, un projet au service d’une idéologie II-1 Texte, histoire et idéologie……………………………………………….. II-2 Roman et idéologie ………………………………………………………. II-3 Ambiguïté et projet idéologique CHAPITRE III III-1 : Le narrateur, porteur du projet idéologique ………………………………… III-1-1 Le personnage comme acteur social …………………………………… III-1-2

aïeux ». • Simplification caricaturale. Sous ce ton amusé, des griefs très importants et fondamentaux, moraux, économiques et politiques. Ce tableau en diptyque sert de repoussoir à la conception du bonheur que propose Voltaire, « le mondain ». II Le credo d’un mondain et d’un « honnête homme » 1. Une position apparemment paradoxale et tranchée pour mieux persuader • Rappeler le sens du mot « mondain » (voir note dans le sujet) ; le mettre en relation avec l’expression « honnête homme » (v

INTRODUCTION……………………………………....………………………….1 A. Prologue…………………………………………....…………………………….1 B. Exposition……………………………………….....……………………………..3 C. Théorie………………………………………………………....………………...5 D. Thèse………………………………………………………....…………………..8 E. Exégèse…………………………………………………...…………………….11 F. Technicités……………………………………………...………………………12 II. LE MYTHE DE MAIE………………………………..………………………… 13 A. La théorie du mythe……………………………………..……………….….. 13 1. Définition du genre……………………………………………..………….…....13 2. Place et importance du mythe

De ne pas rencontrer sur notre route un orage, une maladie, une dépense inattendue, une faiblesse quelconque. Mais si l’on réfléchit, il s’agit là d’instants rares, trop rares. Même l’homme qui possèderait comme Gygès (Platon, La République, livre II) un anneau magique capable de rendre invisible ne serait pas totalement libre. Il ne serait pas à l’abri du vieillissement, des maladies, de la mauvaise volonté des hommes et de bien d’autres contraintes. Il ne pourrait faire totalement ce qu’il veut

Mauvaise foi ? Reformulation : Existe-t-il des causes explicatives du besoin de croire ? INTRO : I/Superstition • a) Sens 1 : Croyance religieuse non fondée • b) Sens 2 : Actes objets annonçant ou attirant la chance ou la malchance T°= II/Tradition • a) Transmission • b) Rites et rituels T°= III/Absence de savoir/Ignorance • a) Croyances compensatrices • b) connaissances scientifiques conflictuelles CONC : Autre possibilité Nous prenons ici le verbe croire dans un de ses

(1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie analytique 54 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) 54 Le structuralisme et la pensée française (années 1960) 56 Michel Foucault (1926-1984) 57 Résumé Les sages d’Orient Confucius (v. 551-479) - préoccupation majeure :

est sujet. I) Propriétés fondamentales 1) L’intentionnalité La conscience a d’abord un aspect spontané fondé sur une dynamique qui n’est pas celle du vouloir. Cette spontanéité projette le sujet dans le monde, c'est-à-dire la place dans sa situation particulière. Cela veut dire que la conscience comme attention est le lien spontané établit par le sujet avec autre chose que lui mais qui peut être lui. « Toute conscience est conscience de quelque chose » Edmund Husserl, philosophe allemand mort

I) Le piège de l'empathie Nous ne pouvons jamais nous mettre à la place de l'autre... même quand nous avons vécu des situations similaires aux siennes,  nous ne sommes pas lui. Il perçoit l'évènement à travers le prisme de l'histoire de vie qui est la sienne et il ne peut percevoir la même chose que nous,  car notre histoire de vie à nous, est forcément différente. L'art de la communication, c'est l'art de l'acuité qui permet de voir et accueillir cette différence de perception. Et pourtant! Si