Thomas Hobbes Léviathan Langage

œuvre d'art ? . . . 79 71 Octavio Paz Marcel Duchamp Platon PARTIE 1 QU'EST-CE OUE L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François Dagognet 2. L'Art Le

Révolution qui a précipité sa chute en abolissant les droits féodaux la nuit du 4 aout 1789. Ces droits féodaux étaient presque tous des droits seigneuriaux. Cette confusion est née aussi dans certaines régions (ouest) : il y avait confusion des langages, les mêmes termes servaient à des usages différents : le fief désignait les tenures vassaliques comme les tenures paysannes. Montesquieu lui-même a fait la confusion. La seigneurie a duré plus d’un millénaire. Prémices qui ont conduit à la féodalité :

affranchissement de la pensée par rapport à la religion , des auteurs comme le Français Montesquieu (1689 -1755), auteur en particulier des Lettres persanes ( 1734) et plus important encore de L’Esprit des Lois (1748), comme l’Anglais Hobbes ( 1588-1679 ; auteur du Léviathan ; 1651).ou encore un autre anglais John Locke ( 1632-1704), promoteur du libéralisme politique . Il y a aussi Machiavel (1469- 1527) auteur de nombreux ouvrages qui touchent à la politique et en particulier Le Prince, où à l’encontre

(On peut lire histoire des idées politiques, ou philosophie politique). Il y a des philosophes (qui ont des philosophies complètes (art, conscience, …, et un aspect politique). Mais certaines philosophes n’ont fait que de la politique, comme Hobbes (Le Léviathan), Montesquieu, Benjamin Constant. Discours de la sociologie politique : c’est un discours qui ne dit pas ce qu’on doit faire (prescriptif), mais ce qui est (descriptif). Elle décrit le monde politique. Ce n’est pas du droit. Il y a aussi une

l’Europe dans cette direction. Certitude des humanistes que les potentialités ne peuvent s’exprimer que si on donne la possibilité à chacun, et notamment aux plus jeunes, les moyens éducatifs de faire naître ces potentialités. Des gens comme ERASME, THOMAS MOORE, RABELAIS, ne cessent dans leurs écrits de s’interroger sur les principes éducatifs, critiquant la méthode scolastique qui va durer jusqu’au XXème siècle, qui est la répétition, apprendre par cœur sinon coup de fouet ! L’idée des humanistes

des compétences, qui sont ce qui fait qu’un être palpite et, avec derrière cela, une réhabilitation de la sensibilité et des ressources qui sont souvent insoupçonnées et aussi une réflexion sur la communication qui n’est pas seulement relative au langage articulé. Au sujet du temps, on pense souvent l’existence d’une manière extatique avec l’idée du projet, où on se projette vers l’avenir, comme si l’identité supposait l’identité narrative, la mémoire, toute cette construction qui permet à chacun

autorise le culte chrétien. Le christianisme va perdre de son originalité. L’ouvrage de Saint Augustin contribue a permettre une bonne cohabitation entre la religion chrétienne et une cité des hommes qui ne serait pas nécessairement chrétienne. Saint Thomas d’Aquin (1225- 1274), dont l’ouvrage dominant est la « somme théologique » écrit en 1270. Il introduit la pensée d’Aristote dans la doctrine chrétienne. Ces grands penseurs chrétiens vont faire la synthèse entre le monde païens et le christianisme

l’Église elle-même. Les frères (moines) dominicains, les intellectuels de l’Église essaient de dissocier dans leurs écrits société laïque et société religieuse. Le plus célèbre de ces Dominicains est Thomas d’Aquin, alors professeur à l’université de Paris, il exploite la pensée politique d’Aristote. Pour Thomas d’Aquin, contrairement à la doctrine dominante de l’Église, l’État ne se fonde pas dans l’Église et que les deux ordres sont différents. Il s’appuie sur les évangiles pour distinguer le spirituel

l’Église elle-même. Les frères (moines) dominicains, les intellectuels de l’Église essaient de dissocier dans leurs écrits société laïque et société religieuse. Le plus célèbre de ces Dominicains est Thomas d’Aquin, alors professeur à l’université de Paris, il exploite la pensée politique d’Aristote. Pour Thomas d’Aquin, contrairement à la doctrine dominante de l’Église, l’État ne se fonde pas dans l’Église et que les deux ordres sont différents. Il s’appuie sur les évangiles pour distinguer le spirituel

thoris ltat par le biais du pacte social. On peut citer par exemple Platon, Gotius, Spinoza. Trois auteurs majeurs ont marqu la thorie du contrat social Thomas Hobbes qui dans son ouvrage majeur Le leviathan de 1651, il a une vision pessimiste du contrat social. Pour lui ltat de nature, cest la guerre de chacun, la loi du plus fort. On doit hobbes Lhomme est un loup pour lhomme Il nest donc pas en scurit. Cest pour cela que dans ltat de nature, les individus vont former un accord, dans lequel un