Thomas Hobbes Léviathan Résumé

autonome de la morale. L’action politique chez Machiavel se résume à une technique: la politique c’est l’ensemble de moyens pour conquérir et conserver le pouvoir. La dimension morale est évacuée (la politique est un outil, pas de question de bien ou de mal). La question de la finalité de la politique va être réintroduite à la fin du 16ème siècle par les théoriciens qui vivent dans un contexte de guerre de religion et de guerre civile. HOBBES, anglais deuxième moitié 16ème, il utilise la formule « l’homme

mêmes mains. Conclusion : L’apport des grecs a été repris par les romains avant d’être redécouvert au moyen-âge par 2 intermédiaires : les philosophes arabes au 11ème et 12ème Siècle comme Avicenne et Averroès et la philosophie chrétienne avec St Thomas D’Aquin au 13ème Siècle qui va reprendre et développer les théories d’Aristote. Chapitre 3 : Rome : vers l’autonomie du Droit (VIII s. av. J.C. – 476/565 ap. J.C.) C’est une somme de tous les droits occidentaux et son héritage se retrouve

scientifique. La pensée moderne, depuis le XVIIe siècle, transposera cette hiérarchie des formes du savoir dans la distinction entre la connaissance de droit, purement rationnelle, et la connaissance de fait, simplement empirique. Dans son Léviathan (IX), Hobbes écrit que l’histoire, «connaissance du fait», se présente sous deux formes distinctes : l’«histoire naturelle», entendons «l’histoire des faits ou effets de la nature», en dehors de toute intervention de l’homme (ainsi l’histoire des plantes

différentes ressources disponibles dans la société, qu’elles soient financières, culturelles, symboliques, etc., qui reviennent à chacun. C’est un tel schéma que l’on trouve, par exemple, dans la tradition communiste marxiste, pour qui l’histoire moderne se résume à une lutte entre la classe prolétarienne (la classe du grand nombre) et la classe bourgeoise (le petit nombre). Ce schéma caractérise la manière traditionnelle qu’a la gauche de saisir le monde. La reconnaissance plus ou moins grave de l’ampleur

? Il n'y a aucune nécessité historique, l'apparition de l’État est le résultat d'un accident. L'origine divine du pouvoir royale à l'époque où Boétie s'exprima est écarté. Deux théories se confrontent par la suite, le léviathan et le contrat social. En état de nature, pour Hobbes les hommes sont en guerre permanente les uns contre les autres, c'est le règne de la terreur, pour pouvoir accéder à la sûreté ils vont accepté de transmettre leur droit naturel à l’État en contrepartie de quoi l’État va

d’un responsable politique à l’autre, à la même définition. B. La puissance : capacité des États Les définitions de la notion de puissance sont nombreuses, mais se rejoignent généralement autour d’un noyau de définition commun que l’on pourrait résumer par « la capacité des acteurs internationaux ». Cette première définition souffre d’un dégré d’imprécision qui en limite la portée démonstrative et interprétative. De fait, la capacité des États (ou d’autres acteurs internationaux) peut correspondre

désirant en faire un instrument dont la manne servirait à diverses finalités politiques : lutte contre la pauvreté, le sida, la faim ou la création d’un fond de réserve en cas de catastrophe naturelle 7 . Le raisonnement peut être résumé comme suit : il existe des gros volumes de transactions financières (aucune distinction n'est faite entre celles qui sont spéculatives et celles qui servent de couverture face à un risque de marché, change ou pays) sur des

légaliste fonde le droit dans la loi qu’il a pendant longtemps, considéré comme ressort exclusif du droit. Si le droit est identifié à la loi, il n’y a que l’Etat qui produise celle-ci. Le droit procède donc de la volonté de l’Etat ainsi que l’affirme Thomas HOBBES qui est l’un des auteurs de cette tendence. Un autre auteur du légalisme est le philosophe HEGEL qui identifie le droit à l’Etat lui-même, d’où le concept de l’Etat de droit.32 Puisque c’est l’Etat qui proclame le droit, la règle de Le concept

soumettent au pouvoir étatique. Cette théorie était déjà présente dans la philosophie grec, au moyen age elle était présente aussi chez Saint Thomas d'Aquin, mais cette théorie ce développe surtout du 16eme au 18eme siècle dans les écrits des philosophe qui ont directement inspirer la révolution française. Paragraphe 1: La vision de Thomas Hobbes. Philosophe anglais 1588-1679, estime que homme est naturellement mauvais de ça célèbre formule «l'homme est un loup pour l'homme». Selon lui

participer, donner la nationalité à un étranger c'est prendre le risque qu'il défende d'autres intérêts et ne pas respecter celles du groupe). Avant, les étrangers pouvaient voter à condition de s'être battu pour la liberté de la nation, exemple: Thomas Paine (américain) qui a défendu la conception française des Droits de l'Homme d'où le fait qu'il puisse voter. Tous ceux qui ont les mêmes valeurs que la loi française peuvent voter. La citoyenneté n'est pas qu'au niveau de la nation, il y a une citoyenneté