Théodicée

compte de la manière la plus partisane). Ainsi, les années 1750 sont pour Voltaire des années de combat, de polémique, de questionnement et d’engagement. Il décide de traiter de la question de l’optimisme après avoir lu les thèses des Essais de théodicée du philosophe allemand Leibniz : selon ce dernier, le postulat de la perfection divine implique nécessairement que tout est au mieux dans le meilleur des mondes possibles. Or, la tragique nouvelle d’un tremblement de terre à Lisbonne (1755), qui

Il pourrait nous faire croire que la pensée de Leibniz, grand philosophe et mathématicien du XVIIe siècle, est d’une stupidité affligeante. Il n’en est rien. Voltaire est très injuste, il feint de ne pas comprendre la position de l’auteur de la Théodicée, il s’amuse et nous amuse. Loin d’émouvoir notre sensibilité, Voltaire préfère toucher notre intelligence, il ne dénonce pas l’horreur mais l’absurdité. Candide, en fin de compte, est une œuvre séduisante beaucoup plus par ses simplifications, ses

Il pourrait nous faire croire que la pensée de Leibniz, grand philosophe et mathématicien du XVIIe siècle, est d’une stupidité affligeante. Il n’en est rien. Voltaire est très injuste, il feint de ne pas comprendre la position de l’auteur de la Théodicée, il s’amuse et nous amuse. Loin d’émouvoir notre sensibilité, Voltaire préfère toucher notre intelligence, il ne dénonce pas l’horreur mais l’absurdité. Candide, en fin de compte, est une œuvre séduisante beaucoup plus par ses simplifications, ses

racheter, c'est-à-dire le délivrer de la captivité du " péché ". La rédemption peut donc guérir l'aliénation. Perdu, l'homme peut toujours être sauvé s'il renonce à l'autoposition dans l'être. 2. Vanité de toute théodicée A. Une intuition de la dialectique du caractère suprême Les théodicées sont les réponses données aux questions que posent les maux de la condition empirique, la culpabilité inévitable, la mauvaise volonté : comment Dieu, dans sa toutepuissance, a-t-il pu créer ce monde en permettant

de sens de l’histoire renvoie à un besoin d’intelligibilité profond de l’esprit humain. B.1) L’histoire comme processus : la raison dans l’histoire (Hegel) Comme la philosophie de Leibniz, la philosophie de l’histoire de Hegel est une “ théodicée ”, avec ce renforcement que la raison divine n’est plus pour Hegel transcendante à l’histoire (Dieu séparé de la création) mais lui est intérieure, immanente. L’histoire va devenir le lieu de la nécessité étant, par essence, rationnelle. Il montre

liberté ? Pourtant malgré la présence de ce déterminisme l’homme n’est pas privé de liberté. Certes l’homme se cache derrière cette fatalité pour échapper à sa responsabilité et à sa prise de décision. En ce sens Leibniz dans son Essais de Théodicée, présente la critique de ce qu’il appelle l’argument paresseux. Selon lui, les individus « abusent surtout de cette prétendue nécessité du destin, lorsqu’on s’en sert pour excuser nos vices et notre libertinage ». Partant du principe que tout est

compte de la manière la plus partisane). Ainsi, les années 1750 sont pour Voltaire des années de combat, de polémique, de questionnement et d'engagement. Il décide de traiter de la question de l'optimisme après avoir lu les thèses des Essais de théodicée du philosophe allemand Leibniz: selon ce dernier, le postulat de la perfection divine implique nécessairement que tout est au mieux dans le meilleur des mondes possibles. Or, la tragique nouvelle d'un tremblement de terre à Lisbonne (1755), qui a

idées chères aux lumières. II/Portée critique du texte A) La critique de la théorie de Leibniz Dans ce livre, Voltaire va dénoncer l’optimisme de Leibniz qui est un philosophe et mathématicien allemand. Il a publié en 1710 ses essaies de théodicée ou il s’interroge sur Dieu, le mal et l’harmonie du monde. Pour Leibniz, Dieu est parfait, juste et bon, et le monde qu’il a créé ne peut être imparfait et mauvais. Leibniz ne nie pas l’existence du mal. Il dit que le mal, les malheurs de chacun

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comprend, plus notre intelligence cherche à comprendre. La raison est donc amenée à considérer que l’irrationnel n’est qu’une apparence voilant la rationalité profonde des choses. Leibniz, par exemple, assume pleinement ce projet. Pour l’auteur de la Théodicée, le monde réel est le meilleur des mondes possibles. Il est régi par un plan divin. Hegel poursuit cette logique en la radicalisant. Selon le penseur d’Iéna, le réel est rationnel : l’histoire et l’art eux-mêmes obéissent à une logique rigoureuse