Théodicée

Le manque d'engagement est dû à l'idée de sécularisation, celle de laïcité, celle d'incroyance, de l'athéisme. La première critique de la religion remonte a longtemps déjà, par un auteur français nommé Voltaire. Dans Candide, Voltaire explique la théodicée. Leibniz pense que si Dieu est bon, pourquoi le mal existe-t-il ? Le tremblement de terre de Lisbonne de 1755 provoque alors des réactions philosophiques différentes : Leibniz dit que c'est un malheur pour ceux qui voient court : le tremblement

un Dieu absolument bon et le mal ? Pourquoi Dieu n’anéantit-il pas le mal ?...) Même si Rousseau s’inscrit dans le contexte religieux, il prend garde aux facilités du figuratif et du narratif pour parler de Dieu. C’est le problème que se pose la théodicée (voir plus loin) : comment affirmer ENSEMBLE la réalité du mal et l’existence d’un Dieu parfait ? C’est Augustin qui fonde cette démarche. Lactance10 écrit dans La Colère de Dieu : « Dieu ou veut éliminer le mal ou ne le peut, ou le peut et ne le

fait qu'un peu plus en valeur le paradoxe de l'homme qui, effrayé par ses propres actions, se refuse à croire qu'il peut en être l'auteur. ** Références : ARISTOTE, La Politique L'Ethique à Nicomaque, Livres 3 et 5. LEIBNIZ, Essais de Théodicée REFERENCES H. ARENDT, Condition de l'homme moderne J.J. ROUSSEAU, Discours sur l'inégalité GWF HEGEL, Phénoménologie de l'esprit M. HEIDEGGER, Etre et temps J.P. SARTRE, L'existentialisme est-il un humanisme ?

Pour les personnes qui pensent esprit ou raison , sont essentiellement positive. Cette notion de progrès et nécessairement utilisé par une intelligence supérieur va organiser de manière cohérente ce qui se passe dans le monde. Ainsi Leibnitz «  théodicée » va innocenté dieu du mal. Pourquoi dieu permet 'il ces massacres, ca voudrait dire que dieu n'est pas bon. Dieu calculateur qui va choisir quel été le mieux pour l'homme aujourd'hui. La dessus que sont basée les philosophie indienne. Destin décidé

plus possible de mettre à distance nos jugements, et analyser sociologiquement cette pratique. « Le racisme de l’intelligence » Bourdieu 1980. Ce racisme est un lien avec le « capital culturel » qui est « hérité, incorporé, naturel et inné ». Théodicée : discours qui légitime par Dieu la place que l’on occupe dans l’ordre social. « Essence supérieure » → « essentialisme ». Les titres scolaires ont remplacés les titres de propriété et noblesse, et permettent de justifier sa position dans l’ordre

c’est-à-dire marqué par une finalité. Le plan humain ne doit pas dissimuler le plan divin. Voltaire articule ainsi l’ordre de la Providence et la liberté de l’homme. Lorsqu’il écrit Zadig, il accepte la philosophie de Leibniz, auteur des Essais de Théodicée, avec l’idée d’un meilleur des mondes possibles, même si Zadig murmure contre. Dans son œuvre, Voltaire est sans concession sur l’humanité, qu’il compare à « des insectes se dévorant les uns les autres sur un petit atome de boue ». Au chapitre IX

c’est-à-dire marqué par une finalité. Le plan humain ne doit pas dissimuler le plan divin. Voltaire articule ainsi l’ordre de la Providence et la liberté de l’homme. Lorsqu’il écrit Zadig, il accepte la philosophie de Leibniz, auteur des Essais de Théodicée, avec l’idée d’un meilleur des mondes possibles, même si Zadig murmure contre. Dans son œuvre, Voltaire est sans concession sur l’humanité, qu’il compare à « des insectes se dévorant les uns les autres sur un petit atome de boue ». Au chapitre IX

la géographie humaines. * C’est le phénomène même de la religion qui peut être situé socialement : - dans des fonctions précises - la légitimation de l’autorité politique - l’apaisement de la révolte sociale – ce que Weber appelait la « théodicée de la souffrance » = manière dont la religion donne un sens à la souffrance, la transformant de cause de révolution en véhicule. - De telles fonctions sociales expliquent le caractère universel du fait religieux. * Mise en évidence du caractère

N’est-ce pas, en un sens très obscur, parler malgré tout à la manière de Job ? Dans ce domaine il vaut mieux parler comme Job, il vaut’mieüx aller même jusqu’à l’outrance dela négation de Dieu, que de rester dans le blasphème des amis de Job et de leur théodicée prétendant expliquer comment, dans ses desseins, Dieu inclut le mal. L’autre solution, qui représente la voie royale de la foi chrétienne, c’est de découvrir positivement que le Dieu Innocent existe et que c’est le Dieu vivant, le seul vrai Dieu

« on pourra découvrir … dans un autre monde ». La philosophie de l’histoire ouvre une « perspective consolante » et représente une justification de la Providence, ie de Dieu. On a déjà vu que Kant reprenait le projet leibnizien de théodicée et il en montre ici la nécessité. Si l’histoire n’a aucun sens, alors il est tout à fait vain de s’extasier sur l’ordre et l’harmonie de la nature et de feindre d’y voir la marque de la création divine. On pense bien évidemment à Rousseau qui