Théodicée

l’homme faillible est situé entre deux infinis : l’infinité de ce qui est souverainement parfait et l’infinité de ce qui est infiniment éloigné de toute sorte de perfection. Au § 5, on voit Descartes s’inscrire dans une tradition classique en théodicée. 3 A Clerselier, 23 avril 1649 : « …de cela seul que je conçois l’être ou ce qui est sans penser s’il est fini ou infini, c’est l’être infini que je conçois » Liberté – Descartes – Dupond © Philopsis - Dupond 3 www.philopsis.fr

Martin ; l’un ne pouvant pas prévaloir l’autre. L’expression « Les malheurs particuliers font le bien général... » de Pangloss à la fin du chapitre IV répond à la vision que veut donner Voltaire du préjugé optimiste. Leibniz, dans ses Essais de Théodicée (1710) avait voulu, selon le principe de « l’harmonie préétablie », concilier l’existence du mal et la justice divine. Si tout n’est pas bien, le Tout est bien. La création est vue comme une sorte d’équilibre, de combinaison de bien et de mal, ce

Qu'est-ce que s'orienter dans la pensée ? (1786). Critique de la raison pratique (1788). Critique de la faculté de juger (1790). Sur le mysticisme et les moyens d'y remédier (1790). Sur l'échec de toute tentative philosophique en matière de théodicée (1791). Quels progrès effectifs a accompli la métaphysique depuis l'époque de Leibniz et de Wolff ? (1791). Sur le mal radical (1792). La religion dans les limites de la simple raison (1793) Sur l' expression courante: il se peut que ce soit

incendies, le tsunami qui suivirent) sont assez inexplicables. Pourquoi tant de colère divine vis-à-vis de ces pauvres Portugais ? Pourquoi tant de haine ? Comme le dit Adorno : « Le tremblement de terre de Lisbonne suffit à guérir Voltaire de la théodicée de Leibniz. ». Adorno et d’autres vont plus loin en rapprochant le tremblement de terre de Lisbonne et l’Holocauste, en ce sens que ces deux évènements exercèrent une influence si traumatisante sur la conscience européenne qu’elles en bouleversèrent

négatif, vers quelque chose de bien, de positif. Elles acceptent ce négatif au nom du positif qui va en résulter, comme une étape nécessaire à la conquête par l’humanité du bonheur et de la paix. Cela approche une telle vision de la théodicée , cette idée que le mal dans le monde est justifié par sa résorption dans le Bien ultime et définitif que l’histoire dans son accomplissement saura procurer à l’humanité. Hegel exprime ces idées de la façon la plus saisissante

la critique de la Religion et de l’Institution religieuse. Traité sur la tolérance de Voltaire, où il va critiqué la guerre des religions et va militer pour une cohabitation pacifique de toutes les religions. Dans Candide Voltaire va critiquer la Théodicée (explication de l’existence du mal dans un monde où Dieu est censée être parfait), en 1755 avant l’écriture de Candide il y a eu un tremblement de terre à Lisbonne qui relance le combat philosophique de « comment expliquer le mal si dieu est parfait 

a) Genèse de la protestation de la conscience qui se désole (comme le Job de la Bible) de la prospérité des méchants et de l’oppression des justes. (« Dieu, dit-on (…) Tu m’as trompé ! » p.77) b) Prosopopée de Dieu qui défend sa propre cause (ou théodicée). (« Je t’ai trompé, téméraire (…) ce que je t’ai promis. » p.77) c) La récompense ne peut que suivre le mérite. (« On dirait (…) après qu’ils l’ont parcourue. » pp.77-78) d) Le triomphe du méchant est une preuve de l’immortalité de l’âme. La vraie

supposent le plus souvent, soit en l'acceptant soit en le rejetant, que la main invisible devait s'interpréter dans le cadre d'une harmonie naturelle des intérêts, et donc, dans le cadre du "système de l'optimisme" qui découle en grande partie de la théodicée de Leibniz, auteur dont Jon Elster (1975) a montré l'influence sur la formation du capitalisme. Dès lors, deux questions se posent : Smith est-il un tenant du système de l'optimisme, et si non, une interprétation non leibnizienne de la main invisible

supposaient le plus souvent soit en l’acceptant, soit en le rejetant que la main invisible devait s’interpréter dans le cadre d’une harmonie naturelle des intérêts et donc dans le cadre du système de l’optimisme qui découle en grande partie de la théodicée de Leibniz, auteur dont Jon Elster (1975) a montré l’influence sur la formation du capitalisme. Dés lors deux questions se posent : Smith est-il un tenant du système de l’optimisme et si non une interprétation non leibnizienne de la main invisible

de Jacob, non des philosophes et des savants »74. La conception de Dieu dans le christianisme doit faire face à un certain nombre de questionnements. Tout d'abord il faut répondre à la question du mal. Cela donnera lieu à un certain nombre de théodicées. Pour Augustin, et le christianisme après lui avec des variations, Dieu ne crée pas nos vices mais en prend acte, et traite les pécheurs comme il convient75.Il écrit à ce propos : « Dieu étant Créateur et Gouverneur de l'univers, toutes choses sont