Théodicée

La théorie du « tout est bien » est celle défendue par un certain  Leibniz . Ce  philosophe et mathématicien allemand  publie en 1710 ses  Essais de Théodicée  où il s'interroge sur Dieu, le mal et l'harmonie du monde. Pour Leibniz, Dieu est parfait, juste et bon, et le monde qu'il a créé ne peut être imparfait et mauvais. Mais que fait alors le mal dans cette création divine ? Car le monde

vertueux et heureux, car content de soi, au sens fort du terme du terme, c.à.d. en accord profond avec le dictamen de sa conscience, « instinct divin » et « guide infaillible » d’une philosophie pratique appuyée sur une métaphysique empreinte de théodicée (« le tout est bien ») et susceptible d’inspirer, dans l’évidence de la raison éclairée par le cœur, une action humaine, secourable, compatissante, profondément charitable : une synthèse des figures de Socrate et de Jésus, vecteurs d’une maïeutique

sans se prolonger nécessairement en théologie ? Peut-elle asseoir la valeur morale de l’Ordre universel sans tomber à son tour, en tant que « cosmodicée » si l’on ose dire, dans les arguties et les apories traditionnellement inhérentes à la théodicée ? Il est évident que non. Néanmoins, ne peut-on pas sauver autrement les valeurs, en opérant un dépassement du simple naturalisme par le recours à un réalisme transcendant, c’est-à-dire métaphysique ? C’est la solution platonicienne, qui sépare

"Rien n'arrive sans qu'il y ait une raison pourquoi cela soit ainsi plutôt qu'autrement". La Théodicée précisant : "Pourquoi cela est existant plutôt que non existant, et pourquoi cela est ainsi plutôt que de toute autre façon". Ce qui signifie que, à l'inverse, si l'action n'a aucune raison pour s'accomplir, elle ne s'accomplira pas. Leibniz illustre ceci par la fameuse fable de l'âne de Buridan (Théodicée, §49). On attribue à Buridan, philosophe scolastique du XIVè siècle, l'histoire suivante : un

est souvent identifie aux Lumières. Le terme Aufklärung n'est utilise en Allemagne qu’a partir de 1770 et recouvre des notions difficiles à définir. a)Les précurseurs Gottfried Wilhelm Von Leibniz (1646-1716) a écrit La Théodicée (1710) et La Monadologie (1714). Dans la Théodicée, Leibniz affirme que, de par sa perfection, Dieu n'a pu créer que ≪ le meilleur des mondes possible ≫ : ≪ Il résulte de la perfection suprême de Dieu, qu’en produisant l’univers, il a choisi le meilleur plan possible où

et la folie, la vertu et le vice. Rien n'est pur ni tout d'une pièce. Une compensation universelle s'impose dans toutes les conditions d'être et d'existence »[15]. Si les hommes scrutaient attentivement les œuvres de la nature, ce n'est pas une théodicée qui devrait sortir de cette observation, solution qui implique « un projet ou une intention unique, quoique inexplicable et incompréhensible »[16]; c'est bien plutôt l'hypothèse manichéenne, amputée de sa supposition polythéiste de deux divinités

croire qu’il existe effectivement des objets extérieurs à moi est raisonnable, même si on ne peut en donner une preuve rationnelle ; Le philosophe allemand du XIXe Jacobi disait que la croyance en Dieu est analogue à celle-ci. Dans la préface de la Théodicée, Leibniz distingue "contre la raison" et "au-dessus de la raison" : les illusions et les erreurs sont du premier genre, les choses religieuses du second à savoir la raison ne peut pas les prouver, mais ne peut s’y opposer. Mais la raison peut-elle

Le Traité sur le mal de saint Thomas d’Aquin en 1272 rappelle que le diable est un hérétique, et la sorcellerie un crime d’hérésie. Les théologiens vont alors se retourner sur les entités du Mal. La théologie va se diviser en une angéologie (théodicée) qui est l’étude de Dieu, et une démonologie. La démonologie était conduite sous les auspices et avec les encouragements des plus hautes autorités catholiques et du pape lui-même. La période de 1316 à 1335, s'est prémunit de stratégies intellectuels

repose sur le postulat métaphysique selon lequel les principes qui sous-tendent la réalité sont identiques aux lois de la raison elle-même. Ainsi en est-il du principe de raison déterminante (ou de raison suffisante) que Leibniz, dans les Essais de théodicée (1710), formule de la manière suivante : « c’est que jamais rien n’arrive, sans qu’il y ait une cause ou du moins une raison déterminante, c’est-à-dire quelque chose qui puisse servir à rendre raison a priori, pourquoi cela est existant plutôt

mythes, les légendes, les proverbes, les contes, les représentations éthiques, etc. Les textes les plus souvent évoqués dans cette littérature sont ceux de Alexis Kagame (La philosophie bantu-rwandaise de l’être), François-Marie Lufuluabo (Vers une théodicée bantu), Jean-Calvin Bahoken (Clairières métaphysiques africaines), John Mbiti (African Religions and Philosophy), Basile Fouda (La philosophie négro-africaine de l’existence), Alassane N’Daw (Peut-on parler d’une pensée africaine ?). On a relevé