Théodicée

son terme. Tout l’effort de Hegel d’ailleurs consistait à penser la raison dans l’histoire ou, pour être plus précis, la raison et l’histoire, comme deux notions inséparables. La postmodernité vient toutefois faire trembler les fondements de la théodicée ou de la fin de l’histoire comme idée régulatrice. « Il n’y a plus d’Esprit du monde, ni d’histoire pour nous conduire devant son tribunal. Autrement dit, il n’y a plus de sens du monde » écrit Jean-Luc Nancy2[2]. Et Jean-François Mattéi de commenter :

trouvent leur explication et leur justification dans l'ensemble, dans l'harmonie du tableau de l'univers. « Les défauts apparents du monde entier, ces taches d'un soleil dont le nôtre n'est qu'un rayon, relèvent sa beauté bien loin de la diminuer ». (Théodicée, 1710 - parution en 1747). Répondant à Bayle, il établit la démonstration suivante : si Dieu existe, il est parfait et unique. Or, si Dieu est parfait, il est « nécessairement » tout-puissant, toute bonté et toute justice, toute sagesse. Ainsi,

par les partisans du libre arbitre ils l’ont en réalité ridiculisé les opposants s’en sont emparés pour montrer que le libre arbitre est une idée caricaturale : si le libre arbitre c’est ça, mieux vaut ne pas être libre (Leibnitz, Essais de Théodicée, § 49). Descartes confirme la prise de distance avec cette figure-là de liberté (plus bas degré de la liberté). Cependant, il propose un autre regard sur la même chose : non pas comme un état mais comme un pouvoir, « une puissance positive » de

injustice18. » Donc ne cherchez pas à vous les rendre favorables par des prières, des offrandes, des sacrifices. « Celui-là rend un culte à Dieu qui le connaît. » (Deum coluit qui novit.18) Il serait difficile de tirer de toutes ces définitions une théodicée logique et Sénèque ne l'a jamais essayé. Il a des aspirations très hautes, et comme le sentiment du divin en lui ; mais jamais sur ce point ses idées n'ont pris cette précision rigoureuse qu'exige la science. Cette sorte d'enthousiasme religieux

discours alors que pour la philosophie, le discours est premier et il est discours cohérent ; la religion n’est pas un discours mais en elle, à travers elle, la croyance et le sentiment prévalent et toujours le discours vient après, théologie et théodicée ; la cohérence rationnelle est pour le philosophe le sens du sens soit un travail infini d’interprétation, que dit celui qui parle ? Comment la pensée peut-elle s’écrire ? En quoi le dialogue favorise-t-il pour chacun et pour tous la recherche du

 Pierre-Daniel Huet qui, pour se disculper d'accusations d'athéisme pyrrhonien devra attaquer Descartes (Nouveaux mémoires) 2. Pierre Bayle est également un grand sceptique français3, dont les thèses furent discutées par Leibniz dans les Essais de théodicée (1710). D'autre part, Descartes et ses disciples qui partent d'une nouvelle définition de la souveraineté du sujet pensant, de l'individu, et pour qui le doute sceptique n'est qu'une étape de la pensée. Le refus du double langage amènera Descartes

démontre par exemple les faiblesses des démonstrations de Leibniz (philosophe allemand, 1646-1716) sur l’optimisme, qui ont connu un certain retentissement depuis la montée de Louis XV sur le trône. Le philosophe expose sa doctrine dans ses Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l'origine du mal (1710). il met en place l’image d’un Dieu forcément parfait qui aurait créé un monde à son image, un monde qui serait donc le meilleur possible ; les maux que l’on éprouverait sont

ainsi dire mathématique. En Angleterre, Voltaire avait découvert Pope qui, après Shaftesbury et Bolingbrocke, dans son ‘’Essai sur l'homme’’ (1731) avait développé, en l'affadissant, la solution du problème du mal donnée par Leibniz dans sa ‘’Théodicée’’ : «Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles.» Grand admirateur de Pope et d'autre part grand ennemi du jansénisme, pour qui l'être humain est incurablement malheureux, Voltaire, qui avait réfuté Pascal dans les ‘’Lettres philosophiques’’

la société, qui porte chaque individu à faire plus de cas de soi que de tout autre, qui inspire aux hommes tous les maux qu’ils se font mutuellement. » c) La Lettre à Voltaire sur la Providence (1756) Dans ce texte, Rousseau esquisse déjà la théodicée lucide qu’il mettra en œuvre dans la Profession : il s’agit de répondre à l’argument de Voltaire, qui dénonce l’optimisme de Leibniz dans son Poème sur le tremblement de terre de Lisbonne. Voltaire, on l’a vu, opposait la réalité du fait au dogmatisme

isolée de la cité qui sont les éléments principaux de l’épicurisme sont présents chez le vieillard. Optimisme : Le concept philosophique de l’optimisme a d’abord été formulé par Leibniz, un philosophe allemand du XVIIIe siècle, dans ces Essais de Théodicée. Dans ces essais il répond notamment à la problématique visant à concilier la bonté de Dieu et toutes les formes de mal existant sur Terre dont subissent les Hommes. Leibniz donne une réponse rationnelle à l’action de Dieu : Dieu est parfait mais