Tocqueville Despotisme Liberté Egalité

représentants à plusieurs échelles. Cette définition engendre plusieurs conséquences, comme le nécessaire respect des libertés individuelles et collectives. Celles-ci, définies par la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 actualisés par la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme de 1948 définissent les droits dont jouissent les citoyens, tels que la liberté d’expression, d’opinion ou de manifestation. La démocratie suppose l’existence d’une citoyenneté active, basée sur

Condorcet PLAN Introduction Biographie 1. Le fondateur des systèmes scolaires modernes 2. Instruction et éducation 3. Égalité de droit 4. Égalité de sexe 5. L'école gratuite et accessible 6. Le curriculum 7. Pour une école laïque autonome 8. Une relation pédagogique raisonnée 9. Condorcet, premier didacticien 10.Pour une science morale laïque 11

L’Etat est il un mal nécessaire ? I /Les raisons de l’apparition de l’Etat Le rejet de l’aristocratie et le désir de démocratie L’apparition de l’individu grâce à la liberté et l’égalité. Le passage d’une solidarité mécanique à une solidarité organique, division du travail. II/Les limites qui peuvent se présentées comme un mal pour le peuple. L’Etat peut être dangereux pour sa propre sauvegarde, faire disparaître la politique

et de les évincer sans recourir à une révolution. Par ailleurs, le terme de démocratie ne se réfère pas uniquement à des formes de gouvernements, mais peut aussi désigner une forme de société ayant pour valeur la liberté et l'égalité (c'est notamment l'usage qu'en fait Alexis de Tocqueville, qui s'attache plus aux dimensions culturelles qu'au système politique en lui-même), ou de manière plus générale encore, un ensemble de valeurs, d'idéaux et de principes politiques, sociaux ou culturels. Le terme

Tocqueville, le libéralisme et le paupérisme Autour de l'ouvrage d'Eric Keslassy Catallaxia  De la pauvreté au paupérisme   L'auteur s'inspire ici très explicitement des travaux de Robert Castel (1), et de sa fameuse affirmation selon laquelle la première question sociale s'ouvre au milieu du XIVe siècle, en 1349 exactement, au moment où le mendiant et plus encore le vagabond deviennent les archétypes des menaces à l'ordre social. Keslassy retrace l'histoire de l'avènement du paradigme de

Alexis de Tocqueville (1835) DE LA DÉMOCRATIE EN AMÉRIQUE I Première partie Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: mailto:jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque

des Lois) : « la monarchie ne devient pas despotisme grâce à l’existence d’une logique de l’honneur » Honneur = concept fondé sur la tradition, lié à la fierté que l’on a de son rang et l’angoisse d’en déchoir. LE MANAGEMENT INTERCULTUREL Contrôle et évaluation du travail d’autrui mal perçu, chacun est censé connaître son travail Le Français doit avoir l’impression que le chef possède la légitimité d’occuper son poste. L’historien Tocqueville rappelle que l’opposition sur ce qui était

sur l'homme idéal, une découverte de l'homme dans les œuvres antiques. Seule l'éducation va permettre à l'homme puis au jeune homme de développer son sens se la réflexion et de s'accomplir. Il s'agit aussi de rejeter tout dogmatisme au profit d'une liberté intellectuelle renouvelée, n'entrainant pas un rejet de la foi chrétienne pour autant. On retrouve chez les humanistes une certaine idée du stoïcisme: le cosmopolitisme. Le prince chrétien selon Érasme (1466-1536): moine dans un monastère des

institution et mœurs. L'amitié entre égaux et l'amitié entre le supérieur et l'inférieur se fonde sur la réciprocité. L'amitié civique est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre les biens et les personnes ou égalité des rapports, unité et organisation objective de la cité (Aristote) • Le genre humain Il y a une société du genre humain comme expression d'une nature humaine universelle qui fonde un droit naturel. Contre l'opposition de la nature

Histoire du Droit sujet : l'Ancien régime : une société bloquée ? « Il faut qu'il y ait de l'ordre dans toutes choses […] car nous ne pourrions vivre ensemble en égalité de conditions, ainsi il faut par nécessité que les uns commandent et les autres obéissent... ». Charles Loyseau donne sa vision de la société d'ordres de façon à la justifier. C'est une vision pour le moins très fonctionnels de la société. C'est cette même hiérarchie qui est pourtant à l'origine d'un certain blocage de la société