Tocqueville Despotisme Liberté Egalité

dans l’une et l’autre colonnes ne constituent pas nécessairement, dans l’économie du cours élaboré par le professeur, des têtes de chapitre. L’ordre dans lequel les notions sont abordées et leur articulation avec l’étude des œuvres relèvent de la liberté philosophique et de la responsabilité du professeur, pourvu que toutes soient examinées. Le professeur mettra en évidence la complémentarité des traitements dont une même notion aura pu être l’objet dans des moments distincts de son enseignement

signaler la force des coutumes, c'est-à-dire du droit assimilé par le peuple : une nouvelle conception populaire s'était formée et il s'obstinait à ne pas lui accorder la valeur d'une coutume ; il se figurait qu'il suffirait de donner aux parents la liberté testamentaire et de leur adresser des discours montrant les inconvénients pratiques du morcellement pour faire naître de nouvelles mœurs ! L'héritage est lié d'une manière si étroite aux sentiments juridiques d'un peuple, que l'on a pu considérer

chez les jeunes, au moyen d’une éducation appropriée, c’est-à-dire d’un Futurisme entendu comme véritable pharmakon, ce que préfigurait par ailleurs le manifeste de fondation : EST FUTURISTE DANS LA VIE : 1. Qui aime la vie, l’énergie, la joie, la liberté, le progrès, la nouveauté, la fonctionnalité, la vitesse. 2. Qui agit avec énergie immédiate et n’hésite pas par lâcheté. 3. Qui, entre deux décisions possibles, préfère la plus généreuse et la plus audacieuse, en vue du perfectionnement et du développement

principes du droit naturel, droit universel, qui forment l’esprit du siècle, le Zeitgeist : l’égalité civile entre les personnes ; la propriété, droit absolu et uni ; la liberté dans sa dimension politique ( les libertés publiques ), dans sa dimension pénale ( les garanties judiciaires ) et dans sa dimension juridique de droit privé ( la liberté contractuelle ). Ces grandes déclarations sont les déclarations anglaises du XVIIème siècle, notamment l’Habeas corpus ( 1679 ), la Déclaration d’indépendance américaine

particulières au sein d'une formation sociale concrète donnée, et qu'il peut donc, dans certains cas, revêtir le caractère d'un débat idéologique pur, ou, dans d'autres, recouvrir formellement des débats plus anciens sur la démocratie de base et le despotisme, sur u n fond de relations sociales de production précapitalistes. C'est donc, selon nous, par u n abus tout à fait formaliste qu'on tenterait de transformer partout en « contradiction 21 Introduction générale principale » d u m o n d e contemporain

la solidarité organique devient prépondérante. En fait, le droit contractuel et la morale contractuelle deviennent toujours plus exigeants à ce point de vue. La vraie liberté individuelle ne consiste donc pas dans la suppression de toute réglementation, mais est le produit d'une réglementation ; car cette égalité n'est pas dans la nature. Cette oeuvre de justice est la tâche qui s'impose aux sociétés supérieures ; elles ne peuvent se maintenir qu'à cette condition CHAPITRE III: AUTRE

LES EBOOKS AGALL PASCAL SALIN LIBERALISME © Odile Jacob, 2000. ISBN: 2738108091 1 Introduction La reconnaissance de la liberté individuelle a lentement émergé de l'Histoire dans les pays occidentaux et elle a été à l'origine de leur extraordinaire prospérité : pour la première fois, à partir de la fin du XVIIIe siècle, des masses immenses ont pu sortir de la pauvreté parce qu'on a laissé les hommes libres de créer. Cette leçon a été pourtant oubliée et le « libéralisme » est presque devenu un

document réglant les affaires de l’Église de France. La pragmatique sanction supprime notamment les taxes pontificales sur l’Église de France, confie au roi le rôle de nommer les principaux dignitaires ecclésiastiques (évêques, abbés) et renforce les libertés de l’Église de France vis-à-vis de l’autorité du pape. Ce texte est l’un des fondements du gallicanisme, doctrine cherchant à renforcer l’autonomie du clergé français vis-à-vis de l’autorité romaine. Bien que condamnée par le Pape, la Pragmatique

l'idéal humaniste issu de la Renaissance (avec l'essor de l'idée de personneindividu et d'une certaine conception plus matérialiste-esthétique du bonheur et de la dignité de l'homme, en particulier), idéal qui était porté par le credo de 1789 : liberté, égalité, fraternité. Plus précisément : — La révolution industrielle, à la fin du XIXe siècle, a abouti à tout sauf à une réduction des inégalités et des injustices sociales : même dans les heures les plus sombres du Moyen Âge n'a-t-on pas vu un fossé

l’émergence de ce que sera l’Etat Nation, c’est à dire l’émergence des Etats souverains dans lequel le Souverain va être amené à garantir la sécurité intérieure et extérieure de son Etat. La sécurité intérieure se fait par l’abandon d’une part de liberté, et ce même dans une démocratie. Il en va de même pour la sécurité extérieure, notamment dans les systèmes d’alliances. Une autre étape importante dans cette organisation d’un système de sécurité européen qui ne dit pas son nom arrive au Congrès