Tocqueville Le Bonheur

Mandela s’est battu pour les droits des hindous. c) Aristote et la visée du bien commun en politique Ce bien commun est identifiable au bonheur, qui est l’accomplissement de toutes les vertus. Zola, J’Accuse. II. La visée d’un bien commun ne semble pas pouvoir constituer l’essence de l’activité politique a) Critique de la position d’Aristote L’idée d’un bonheur qui puisse être commun à tous paraît vide et peu acceptable. Benjamin Constant distingue la liberté des anciens de la liberté des modernes

raison et le réel - Théorie et expérience - La démonstration - L’interprétation - Le vivant - La matière et l’esprit - La vérité La politique - La société - La justice et le droit - L’État La morale - La liberté - Le devoir - Le bonheur Repères : Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthèse - Cause/fin - Contingent/nécessaire/possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matériel - Genre/espèce/individu

hommes s’entraident non pas pour la simple satisfaction d’avoir accomplit une bonne action, mais parce qu’ils savent d’avance que leur aide va leur permettre de satisfaire leurs propres intêrets. Ainsi on pourrait dire que le malheur des uns fait le bonheur des autres. Chez les animaux, dès la naissance, les petits vont recevoir un apprentissage de la part de leur mère afin de pouvoir vivre de manière indépendante dès l’âge adulte. Ainsi, dès son arrivée à maturité, chaque individu va être laissé

philosophie était entièrement dévoué à œuvrer au bonheur de l'homme, ainsi le bonheur devient le bien suprême. On remarque bien, ici, un optimisme fondamental aux effets mobilisateurs, en effet, les hommes des Lumières croient au progrès possible des connaissances, à la capacité de la raison de saper les conventions, les usages et les institutions qui contredisent la nature et la justice. Pour eux, l'avancée de la science garantit la marche vers le bonheur. D'ailleurs, les progrès de l'humanité se trouvent

anti-conservateur. AU XVIII e s, de plus en plus émerge l’idée que le bonheur est objet individuel, ce que revendiquent de plus en plus les pensées libérales c’est le droit de chacun à définir les conditions de son bonheur. En un mot le libéralisme favorise l’individualisme. Dorénavant le libéralisme affirme que ce n’est plus à l’Etat de gérer le bonheur collectif mais qu’il faut dégager les individus de cette tutelle pour les laisser faire ce bonheur individuelle. La pensée anglaise parle de self-love. Il n’existe

serait temps de les considérer. Le deuxième cas de figure est celui qu'avait décrit Alexis de Tocqueville, reprenant les constats de Platon sur l'individualisme dans la démocratie4. La maladie des régimes démocratiques, pensait-il, est de favoriser l'expression du désir individuel au point de le rendre tyrannique et égoïste; comme ce désir concerne la vie bonne et le Georges Leroux 7 bonheur qui lui est associé, il est naturel qu'il s'oriente principalement vers le choix de la prospérité

divers), on peut citer des philosophes et économistes comme Boisguilbert, John Locke, Montesquieu, David Hume, François Quesnay, Anne Robert Jacques Turgot, Benjamin Franklin, Thomas Paine, Thomas Jefferson, Adam Smith, Jean-Baptiste Say, Alexis de Tocqueville, Charles Comte, Charles Dunoyer, Augustin Thierry, Frédéric Bastiat, Gustave de Molinari, John Stuart Mill, Hippolyte Taine, Ludwig von Mises, Friedrich A. Hayek, Ayn Rand, Leonard Read, Henry Hazlitt, Murray Rothbard, etc. Les plus récents ont

Alexis de Tocqueville (1856) L'Ancien régime et la Révolution Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à

Contrairement à ce qu’on dit il n’y a pas de retour du religieux, nous dit Boudon. On rejette notamment les tabous et une vision immanentiste est préférée. Les conclusions montrent donc une certaine augmentation de l’individualisme (via l’autonomie) car le bonheur est une référence clé. Mais cependant cet individualisme ne s’apparente pas à un solipsisme puisque tous les comportements ne sont pas considéré comme fondamentalement équivalents. L’individu continue à les juger. Il n’y a donc pas d’affaiblissement

en conformisme. "A mesure que les citoyens deviennent plus égaux, le penchant de chacun à croire un certain homme ou une certaine classe diminue, la disposition à croire la masse augmente et c'est de plus en plus l'opinion qui mène le monde" (Tocqueville : De la démocratie en Amérique) Ce conformisme social transforme la société en bergerie fraternelle selon l'expression de S.de Beauvoir. On ne peut éviter que l'égalitarisme finisse par nier toutes les différences et toutes les originalités. Des