Toute Les Expériences Scientifique Sont Elles Legitimes

Il est d'usage de penser que la vérité, de par sa conformité au réel, n'admet pas le doute dans la mesure où il nous est possible de légitimer son fondement à travers une démonstration. Mais il existe un grand nombre d'entités ne pouvant être soumises à une quelconque expérience du fait qu'elles ne soient pas tangibles, et qui pourtant prétendent détenir un degré de réalité indéniable. En effet, nous nous référons sans cesse dans notre vie quotidienne à des Idées telles que la morale, la justice

L’hypothèse de l’inconscient est nécessaire, légitime et prouvée Tous les philosophes, ou presque, affirment, depuis Aristote (384-322 av. J.-C.) et Descartes (1596-1650), que l’homme est un être pensant, un être de raison, un être capable de se comprendre et de se maîtriser. En ce sens, l’hypothèse d’un inconscient psychique heurte profondément la tradition philosophique. Pour les philosophes, la pensée s’identifie à la conscience, et il ne peut y avoir de pensée qui ne soit consciente, ce

KNOWLEDGE ON THE BASIS OF NARRATIVES OF PRACTICES AMOUNTS TO TRANSFORMING EXPERIENCE INTO SCIENCE IN CONSCIENCE Marie-José AVENIER Directeur de Recherche CNRS CERAG (UMR 5820 CNRS-UPMF Grenoble) marie-jose.avenier@upmf-grenoble.fr Résumé Ne pourrait-on pas exploiter les gisements considérables de connaissances tacites existant dans les organisations, pour en extraire des savoirs actionnables reconnus comme scientifiques par la communauté académique en sciences de gestion ? L'explicitation de

facultés de connaître à laquelle il doit à la fois d´en savoir autant sur le réel et de pouvoir en même temps s´égarer aussi loin de ce réel. La formule de Pascal, dans l´une de ses Pensées, pourrait ainsi constituer la meilleure mise en garde contre toute conclusion hâtive que nous serions amenés à tirer, à propos de la raison, en privilégiant exclusivement soit ses forces, soit ses faiblesses : deux excès, nous prévient Pascal, doivent en fait être évités, « n´admettre que la raison », mais aussi «

THEORIE ET EXPERIENCE Introduction Nous avons soupçonné, à la fin de cours-histoire, que l’histoire n’est pas une science, car elle ne nous dit pas comment est le passé en soi, mais elle le reconstruit. Elle est, a-t-on dit, subjective, et non objective. Nous avons donc présupposé que la science, elle, se caractérise par une objectivité totale, et que les faits qu’elle décrit nous disent comment est réellement le monde en dehors de nous. Elle est le modèle supposé de la connaissance " vraie "

(Philosophie) En quoi la philosophie peut elle prétendre être rigoureuse? (Philosophie) Peut-on réfuter une philosophie ? (Philosophie) Texte de Merleau-Ponty : « On pourrait dire que Montaigne n'est jamais sorti d'un certain étonnement devant soi qui fait toute la substance de son oeuvre et de sa sagesse… » A quoi bon philosopher ? Y-a-t-il un âge pour penser ? (La philosophie) La philosophie est-elle un mythe? (Philosophie) Le philosophe vit-il dans un autre monde ? Peut-on échapper a la philosophie? (Philosophie)

étymologie, la philosophie n'est pas la sagesse, mais un amour ou un désir de sagesse. Qu'en est-il donc de la philosophie, de son objet propre, de son domaine d'étude ? Ou encore : qu'est-ce qu'elle a à nous dire que ne saurait nous apprendre le scientifique ou le religieux ? Car enfin, la philosophie ne saurait présenter un intérêt qu'en restant utile, c'est-à-dire en offrant un savoir irremplaçable, irréductible à celui que proposent notamment les sciences. La philosophie dispose-t-elle alors d'un

Birmingham, en 1964, Richard Hoggart fonde le Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS). Outre son fondateur, on associe généralement à ce courant : Stuart Hall Dans les années 70, les cultural studies sont introduites aux Etats-Unis où elles sont mises en relation avec la French Theory, expression servant à désigner les travaux de philosophes comme Jacques Derrida, Gilles Deleuze ou Michel Foucault1. Depuis les années 90, les cultural studies s'internationalisent. De nombreux courants

d'expérience scientifique, dans le sens d'expérimentation, on fixe alors un cadre spatio-temporel du réel observé. Mais cette expérience est-elle utile à l'homme ou la raison prédomine-t-elle sur le reste? Peut-on s'imaginer ne se fier qu'à la raison sans se soucier du monde sensible ? Peut-on se passer, c'est-à-dire est-il légitime, est-il possible de ne se fier qu'à sa raison ? Dans quelle mesure l'Homme par la logique de son esprit est-il capable d'aboutir à l'établissement de faits scientifiques sans

«pensée qui calcule» propre à la science, et d’autre part «une pensée qui médite» propre à la philosophie. C’est cette seconde pensée que l’Homme aurait oubliée. À force de calculs, l’Homme ne médite plus, il ne cherche plus le Sens. Or, la recherche scientifique pure n’est pas sans danger pour l’Humanité. «Science sans conscience n’est que ruine de l’Âme» annonçait Rabelais dès le XVIe siècle. Telle est, d’une certaine manière, la vision de Heidegger. Nous verrons que l’auteur part d’un constat : l’Homme