Tractatus logico-philosophicus

conséquent, les limites du langage sont les limites de notre monde. Et ce qui ne peut être dit (le mystique – qui est pourtant l’essentiel), il faut le taire. Ce qui est paradoxal, car Wittgenstein parvient à ce résultat au terme d’un livre (le Tractatus logico-philosophicus) qui traite du langage ! Il faut donc, arrivé à la fin du livre, le refermer et le jeter. C’est comme une échelle qu’il faut jeter après avoir grimpé. La proposition n’exprime quelque chose que pour autant qu’elle est une image

distinction de FREGE. Parmi les énoncés absurdes, il distingue l’absurde et le non-sens. Certains énoncés ont du sens mais sont absurdes. WITTGENSTEIN (20ème) Il dit que le langage n’est pas assez rigoureux, trop ambigüe. Il écrit « Tractatus logico-philosophicus ». Il classifie les énoncés du langage en 4 catégories : 1. Les tautologies = une proposition toujours vraie en vertu de sa forme ou car le prédicat ne dit rien de plus que le sujet (« je suis moi »). Mais pas d’intérêt car ça n’apprend

grec la prise de position, le (...) Mais les connotations philosophiques de la méditation sont aussi présentes dans le recueil, notamment dans les phrases définitoires et impersonnelles ou dans les tautologies qui reprennent le style du Tractatus logico- philosophicus de Wittgenstein sur lequel Alix Cléo Roubaud était en train de travailler avant sa mort. A l’abandon lyrique, la philosophie oppose une aspiration à l’objectivité qui s’affirme tout particulièrement au début de la section V, où le je s’efface

L’indicible et le silence « Nous sommes des êtres de langage et néanmoins la parole ne peut pas tout dire. » (Pierre Legendre, Leçons VI, 1992) « Sur ce dont on ne peut parler, il faut garder le silence. » (Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 1921, dernière phrase du livre) « Sans cesse un au-delà inextinguible nous tire à lui à l’intérieur du langage comme un vase communiquant. Il ne peut être atteint par le langage. C’est ce dont la parole veut parler qui se tient sans

conséquent, les limites du langage sont les limites de notre monde. Et ce qui ne peut être dit (le mystique – qui est pourtant l’essentiel), il faut le taire. Ce qui est paradoxal, car Wittgenstein parvient à ce résultat au terme d’un livre (le Tractatus logico-philosophicus) qui traite du langage ! Il faut donc, arrivé à la fin du livre, le refermer et le jeter. C’est comme une échelle qu’il faut jeter après avoir grimpé. La proposition n’exprime quelque chose que pour autant qu’elle est une image. 4.031

n’appartient pas à un monde déterminé, qu’il soit actuel ou inactuel, mais qu’elle détermine la possibilité d’avoir différents mondes également possibles, car cohérents mais incompatibles entre eux. C’est ce que défend Wittgenstein dans le Tractatus logico-philosophicus : « 1.13 – Les faits dans l’espace logique sont le monde. 2.063 – La totalité de la réalité est le monde. 2.12 – L’image est une transposition de la réalité. 2.21 – L’image s'accorde ou non avec la réalité ; elle est fidèle ou infidèle

théâtre, Aristote, le dramaturge invite son lecteur-spectateur à entrer dans un espace de turbulence, où la pensée se trouve mise à mal. Alors que la philosophie et toutes les sciences du Logos décrètent, comme l’écrit Wittgenstein, dans le Tractatus logico-philosophicus, que « ce dont on ne peut parler, il faut le taire », la littérature répond en disant que « ce dont on peut parler, il faut l’écrire », le penser autrement, par le biais de la fiction, des images, de l’allégorie. La littérature est cet

grammaticale. Tout coup dans un jeu de langage, toute proposition empirique consiste à la fois à dire quelque chose et à montrer la grammaire du jeu de langage. La position de Wittgenstein semble varier à propos de ce qui se montre. Dans le Tractatus logico-philosophicus, le philosophe est intraitable : « 4.1212. Ce qui peut être montré ne peut pas être dit ». (Wittgenstein, 1961 : 53) Impossible, donc, de parler de la grammaire, d’en nommer le contenu : on ne pourrait que chercher à en donner une idée

Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 1921. AVANT-PROPOS Ce livre ne sera peut-être compris que par qui aura déjà pensé lui-même les pensées qui s'y trouvent exprimées - ou du moins des pensées semblables. Ce n'est donc point un ouvrage d'enseignement. Son but serait atteint s'il se trouvait quelqu'un qui, l'ayant lu et compris, en retirait du plaisir. Le livre traite des problèmes philosophiques, et montre à ce que je crois - que leur formulation repose sur une mauvaise compréhension

un certain nombre de faits, c'est elle qui rend vrai un énoncé qui les représente. On a bien sûr le cas limite où l'énoncé est articulé linguistiquement de telle façon qu'il embrasse tous les faits possibles, ce que Wittgenstein exprime dans son Tractatus (IV, 463), par le fait que c'est alors la « totalité de l'espace logique » qui est laissée « ouverte » à la réalité. Telle est la tautologie ou, dans la situation contraire, la contradiction, qui ni l'une ni l'autre ne disent plus rien du monde.