Transculturel

chantiers, mais qui reconduisent aussi la question de la dignité à celle des droits de l’homme et de la reconnaissance transnationale de ceux-ci. Or, l’espoir au départ de cette enquête n’était-il pas de trouver dans la notion de dignité le fondement transculturel, la légitimation ultime et universellement acceptée, qui semblait faire défaut à l’idée trop moderne et trop occidentale, selon certains, de “ droits de l’homme ” ? Universidad El Bosque • Revista Colombiana de Bioética. Vol. 4 No 2 - Diciembre

« Le défi de l’interculturel. ds: Langues et Linguistique 16 Bechtel, M., 2003. Interkulturelles Lernen beim Sprachenlernen im Tandem. Eine diskursanalytische Untersuchung. Tübingen: Gunter Narr Verlag Baumgratz-Gangl, G.1993, Compétence transculturelle et échanges éducatifs. Paris : Hachette Beacco, J.C. 2000. Les dimensions culturelles des enseignements de langue. Des mots aux discours. Paris :Hachette Bourdieu, P. 1979. La distinction. Critique sociale du jugement. Paris : Minuit Boyer

réel et celui de la fiction, l’autobiographique et l’imaginaire... L’écriture de Nina Bouraoui pourrait être qualifiée d’écriture « oblique », puisqu’elle traverse différents genres, utilise des chemins de traverse pour se dire. A la lecture « transculturelle » imposée par sa double origine vient se surimprimer une lecture que nous sommes tentés de 53 nommer « transgénérique ». Nina Bouraoui joue avec les genres et de ce fait, crée des « pactes » de lecture ambigus. L’Âge blessé ne répond pas

toward a conceptual model of utilisation”, MIS Quarterly, (15)1, pp. 125-143. Tyler, K. (2001) “E-learning not just for enormous companies anymore”, HR Magazine, (4)5, pp. 82-88. Vallerand, L. G. (1989) “Vers une méthodologie de validation transculturelle des questionnaires psychologiques : Implications pour la recherche en langue française », Psychologie Canadienne, (30)4, pp. 662-680. Venkatesh, V. (1999) “Creation of favourable user perceptions, exploring the role of intrinsic motivation”, MIS

dirigeants. Section d) Le rapport entre culture et économique. Traditionnellement on fait appel à une multiplicité de conception et de cadres de référence qui se rencontrer rarement surtout dans les études sur les entreprises dans sa dimension transculturelle. Ainsi certaines explications des processus à L’œuvre dans les pays asiatiques nouvellement industrialises donnent l’impression que la culture interviendrait pour accomplir de vaste transformation économiques tan disque dans de nombreuses

Surtout, la popularité du terme au sein de l’université en dit long sur la pauvreté de la science sociale contemporaine confrontée à des processus certes gigantesques, mais non universels, et à la réalité de liaisons certes transfrontalières et transculturelles, mais fondées sur des mécanismes spécifiques à des espaces bornés. Que l’on se contente d’opposer le global au local – fût-ce pour étudier comment ils se construisent l’un l’autre – souligne bien l’inadéquation des outils actuels à l’analyse

pertinemment bien remarqué Nederveen Pieterse, le bilinguisme ne peut dès lors pas être considéré comme culturel puisqu’il ne permet pas de « distinguer un groupe d’un autre ». Ainsi, toute pratique biculturelle, interculturelle, multiculturelle, transculturelle, ne peut être considérée comme de la culture selon cette définition. N’importe quel mode de communication que des groupes peuvent développer en interaction avec d’autres ne relèverait pas de la culture puisque celle-ci se réfèrerait uniquement

d'habitude, le relativisme ne résiste pas à l’examen. D’abord, il existe au moins un point commun à toutes les cultures humaines dans le monde entier : la prohibition de l’inceste. Il existe donc au moins une vérité universelle - ou plus exactement "transculturelle" - apte à fournir, potentiellement, un critère d'évaluation des diverses cultures. Et à y mieux regarder, en fait, il existe une foule de points communs dans les cultures humaines, ne serait-ce qu'en raison de la morphologie humaine. Le groupe

pas être réduites à des manières incidentes de considérer et de vivre sa vie. Elles ne sont pas non plus des espèces d’un genre "culture universelle" qui inclurait tous les peuples et toutes les époques. Toutefois, il y a quelques valeurs transculturelles à des moments précis de l’histoire tel que, par exemple, des normes éthiques pour la paix, la justice et l’harmonie sociale. 6. Chaque culture a ses valeurs propres qu’il est impossible d’absolutiser. Toutes les valeurs sont relatives,

informatique. La réalisation d’outils d’analyse systématique (DVD interactifs, site internet, films documentaires) répond à la fois à une attente musicologique et industrielle et vise à ouvrir la voie à une nouvelle forme possible de créativité transculturelle, en opérant un croisement original entre art et science. Il bénéficie de nombreuses collaborations internationales et nationales : université McGill (Canada), Ircam-CNRS, université de Jyväskylä (Finlande), université de Reims. Appréciation