Transculturel

alternativement. L’auteur de la célèbre phrase « En Afrique, quand un vieillard meurt, c’est une bibliothèque qui brûle », a écrit dans son ouvrage intitulé Amkoulel, l’enfant Peul : 143 Josias Semujanga, Dynamique des genres. Éléments de poétique transculturelle, Paris, L’Harmattan, 1998, p. 9. 100 Les grands Maîtres traditionnels peuvent aborder « presque tous les champs de la connaissance car [….] la connaissance n’est pas compartimentée. C’est une connaissance plus ou moins globale selon la

présente de facto le genre humain [...] B) Au sein du vaste champ de la culture occidentale elle-même, les postulats mêmes qui servent à situer notre problématique ne sont pas universellement admis. C) Pour peu que l'on adopte une attitude d'esprit transculturelle, le problème apparaîtra comme exclusivement occidental, c'est-à-dire que c'est la question elle-même qui est en cause. La plupart des postulats et autres présuppositions connexes énumérés ci-dessus sont tout simplement absents des autres cultures

généralement soit de sa langue maternelle soit dans sa langue maternelle. Avant d’arriver à la question d’être sourcier ou cibliste, il/elle doit comprendre les deux systèmes culturels afin de réduire l’écart entre eux. La traduction est parcours transculturel non seulement du texte mais aussi de la traductrice/du traducteur. La préservation des informations présentes dans le texte source pour les transférer au lecteur est le dilemme de la traductrice/du traducteur qui s’engage dans la traduction de

173175. Un texte qui vous apportera un complément d’information sur la notion de champ sémantique et sur son importance en lexicologie. Wierzbicka, Anna (1988) L’amour, la colère, la joie, l’ennui. La sémantique des émotions dans une perspective transculturelle. Langages, n° 89, pp. 97-107. Ce court texte vous montrera comment l’analyse sémantique lexicale peut être faite dans une perspective plus « sociologique », afin de mettre en évidence certaines différences culturelles qui sont reflétées dans le

par rapport aux autres. Le FMI (Fonds monétaire international) y voit la manifestation de l’intégration des économies nationales à travers le commerce, les flux financiers, les transferts de technologie, les réseaux d’information et les courants transculturels. La mondialisation signale aussi le passage des entreprises multinationales aux entreprise transnationales, à la recherche de stratégies mondiales intégrées, renforcées par les règles édictées par l’OMC (l’Organisation mondiale du commerce) à

déborde le champ des cultures occidentales : chez les Samo de Haute-Volta, par exemple, les hommes et les femmes s’opposent comme le village et la brousse [5]. La théorie psychanalytique, elle-même, cautionne à sa façon ce partage ancestral et transculturel : le passage de la mère au père se caractérise, écrit Freud, par « une victoire de la vie de l’esprit sur la vie sensorielle, donc un progrès de la civilisation, car la maternité est attestée par le témoignage des sens, tandis que la paternité

et un certain nombre d’auteurs vont dire que pour analyser les différents processus sociaux il faut postuler que les acteurs sont rationnels et partir de la rationalité de ces acteurs « la rationalité constitue ainsi le critère transnational et transculturel qui permet une comparaison sur une base géographique parfois très large » (DL Seiler). La rationalité est universelle, tous les individus font des choix rationnels. On pose un principe global et on l’applique partout, ainsi ils disent l’opinion

d’explorer de nouvelles manières d’enseigner la méthode décrite dans ce manuel. Enfin, les conférences de l’ARIJ en Arabie ont fourni l’occasion d’examiner la présentation des idées dans ce livre au fur et à mesure de sa composition, dans un contexte transculturel. Ce processus, tout comme l’ARIJ, a été soutenu par l’International Media Support et le Parlement danois. Le journalisme d’investigation, c’est un métier et un ensemble de compétences spécifiques. C’est également une famille. J’ai grandi dans cette

grenouilles alors que les Français apprécient macaronis et rosbif… » Jean Philippe Derenne Professeur à l’hôpital de La Pitié – Salpêtrière de Paris « C’est l’étonnement qui inspire les voyageurs. Tous les hommes mangent : la simplicité de cette loi transculturelle est immédiatement rapportée au constat de la pluralité des cultures. En effet, la différence des pratiques du goût et des interdits alimentaires apparaît rapidement dès que l’on compare diverses sociétés. Par curiosité pré-ethnographique, les

Marcel Detienne a pu proposer de son côté, non sans bonnes raisons inspirées, en particulier, par la forte singularité du sacrifice en Grèce ancienne, de renoncer à la prétention d’ériger le « sacrifice » en catégorie surplombante, à vocation transculturelle (Detienne et Vernant, 1979 : 34). En même temps, le recours au comparatisme, joint au constat, à l’échelle mondiale, de la très grande ressemblance de certains usages et des justifications qui en sont données localement, rend inévitable le recours