Une Action Selon La Perspective Kantienne

représentatif dans les prises de décision redonne au tirage au sort une place dans les régimes politiques contemporains. La diversité qu'il introduit dans les procédures contribue à renforcer la légitimité démocratique. Il paraît dès lors envisageable, selon Yves Sintomer, d'associer le tirage au sort aux élections elles-mêmes. Le tirage au sort semble revenir dans des expériences politiques après avoir été éclipsé pendant des siècles1. L’expérience islandaise est de ce point de vue emblématique. Après

de l’enchaînement logique des idées et des actions surgies à travers l’histoire de l’homme, le menant vers la découverte progressive des structures qui composent la matière vivante et la matière en apparence inerte, c’est à dire l’univers biologique et l’univers physique en tant que systèmes. Ces idées et ces actions passent par des phases d’expérimentation, d’analyse, d’analogie et de synthèse pour aboutir à des notions définitives ou provisoires selon les aléas de la pensée des hommes, mais, dans

........... 50 3.1. Un nouveau choix constructiviste : le symbole ........................................................ 50 3.2. Cadres de perspective: plans géométriques et surface picturale............................... 55 3.2. a. Cadre de perspective : Léonard de Vinci « La Cène »....................................... 56 3.2. b. Cadres de perspective: invariants de la surface picturale ................................. 58 3.3. Symbole et pluralité des «mondes » Programme d’Erlangen et symbolisation

éthique qui se construit dans la praxis que prône Didier Moreau dans le huitième chapitre, intitulé « Compétences éthiques et savoir moral dans l’acte d’éducation : les limites théoriques d’une formation à la réflexivité en éthique ». L’éducation, selon Moreau, vise l’émancipation de l’autre et la coopération dans l’intercompréhen-  Introduction 5 sion. Il nous convie à une réflexion de nature philosophique qui pose le problème de la pertinence du recours au concept de compétence éthique. Pour

serait d’abord de l’ordre de l’accidentel (faire mal, agir mal, c’est mal, etc.) et non de l’ordre de l’essence (« le mal », qui préexisterait à toute vie humaine, à toute action). L’idée d’une substance « le mal » est historiquement postérieure à l’idée de quelque chose qui survient de manière accidentelle à un homme ou à une action. Nous pourrons nous appuyer sur cette remarque pour nous défaire de l’idée d’un mal-substance, et en tous cas pour distinguer les prises de positions philosophiques à ce

question du finalisme dans les théories classiques et moderne de la vie. Ensuite, la deuxième partie sera l’opportunité de réfléchir sur la philosophie de la vie de Hans Jonas. Enfin, la troisième partie se situe essentiellement dans la perspective critique de la conception finaliste du monde. PREMIÈRE PARTIE : CHAPITRE I : LES FONDEMENTS THÉORIQUES DE LA

du concept de partie prenante A – Aux origines de la notion de Stakeholder Le terme de « Stakeholder » (traduit le plus souvent par l’expression « partie prenante » mais également par « partie intéressée », voire « ayant droit ») a été, selon Freeman, employé pour la première fois en 1963 lors d’une communication au sein du Stanford Research Institute. Sa création provient d’une volonté délibérée de jouer avec le terme de « Stockholder » (qui désigne l’actionnaire) afin d’indiquer

le plaisir sont deux notions qui portent à confusion. Le plaisir est une forme de satisfaction mais c'est une satisfaction comprise comme plus limitée et plus ponctuelle: avoir une maison, une famille, une voiture; on prend du plaisir à de telles actions sur le moment où on le fait. Ce caractère fugace et éphémère du plaisir a souvent été dénoncé par les philosophes, comme si la quête du plaisir était obligatoirement une quête dont la satisfaction se trouvait limitée par la nature même de son objet

Nous partirons de la question suivante : à quelles conditions la culture peut-elle être comprise comme perversion de la nature ? La perversion, le dévoiement sont des termes qui présupposent l’idée d’un droit chemin, d’une rectitude (vivre selon la nature) dont les manifestations culturelles auraient le tort de s’écarter. Ce faisant on fixe le sens du mot nature et on stabilise cette notion en tant que norme. Dans ce cadre, la Nature figure un tout originel, une dimension de départ : ce

à établir une chronologie de la constitution de la discipline, non que celle-ci n'ait, en un certain sens, progressé vers une plus grande rigueur, mais parce que, malgré cela, questions et hypothèses ont été, à chaque époque, formulées dans une perspective impliquant des choix et des préférences portant, au-delà de la littérature, sur la forme de la société et sur la fonction qu'on estimait devoir y remplir l'activité littéraire. Tout historique de la discipline est donc médiatisé par le débat théorique