Une Action Selon La Perspective Kantienne

pour l’homme grec, l’expérience de l’individu semble davantage tournée vers le dehors que centrée sur l’introspection psychologique et la réflexion sur soi. Autant qu’on puisse en juger, ce qui importait alors étaient les œuvres effectives et les actions. Comme l’écrit l’historien contemporain Jean-Pierre Vernant, « le sujet ne constitue pas un monde intérieur clos, dans lequel il doit pénétrer pour se retrouver ou plutôt se découvrir. Le sujet est extraverti. [...] Sa conscience de soi n’est pas

désillusionne et déniaise. Mais dans La Littérature, pour quoi faire ?, la leçon inaugurale de la chaire donnée l’an dernier, j’observais un tournant des études littéraires vers les usages et les pouvoirs de la littérature, vers la littérature comme action, et vers la critique comme pragmatique de la littérature. Plutôt que d’un tournant, il pourrait s’agir 724 ANTOINE COMPAGNON d’un revirement, d’un reniement ou même d’une trahison, pour un homme de ma génération grandi hors de la critique

.................. 135 L’archéologie des sciences humaines ...................................... 138 Contre l’historicisme ............................................................... 143 7. Action et communication .................................................. 147 Le langage comme action ........................................................ 147 Les degrés de la liberté ............................................................. 151 L’idée de norme ..............................

qui peut même être asservi et manipulé. De cette approche du corps découle une conception du geste comme produit d'un monde social, économique, moral et culturel. On parle d'un geste qui serait le produit d'un monde déjà là. Ce dernier, par son action éducative, socialisante, normalisatrice déterminerait nos conduites publiques et nos comportements les plus intimes. -Le corps "sujet", est celui qui pense, qui crée, celui qui a une identité propre et qui se libère du carcan idéologique imposé

articles issus d’un ouvrage collectif sur ce qu’il est désormais convenu d’appeler les nouvelles relations internationales (Smouts, 1998) : le premier article, « la mutation d’un discipline » (Smouts, 1998 : 11-33), est une introduction qui met en perspective les jeux et enjeux épistémologiques des relations internationales post-bipolaires – et post-non-alignement, quoique implicitement – tandis que le second, la conclusion, « De la crise d’une discipline à celle d’une époque ? » (Hassner, 1998, : 377-396)

bureau sont concrets, mais le chiffre 3 est quelque chose d'abstrait. (Occurrences en problématisation : l'art, le temps, la matière et l'esprit) ABSURDE : dénué de sens, contraire à la logique et qui viole les règles du raisonnement. ACCULTURATION selon l’ethnologie et l’anthropologie : le processus d’apprentissage grâce auquel un sujet s’insère dans une culture donnée. Dans certains cas, il peut s’agir du processus obligatoire par lequel un individu ou un groupe culturel donné subit des modifications

l’apparition transformant l’être dans son intériorité. De l’autre la violence est considérée comme une contrainte envers une force déterminée et établie. Si la beauté n’est pas un acte mais une représentation esthétique, la violence, elle est une action qui doit déployer les armes nécessaires à une contrainte. Paul Ricœur, dans Lecture 1, à propos de Violence et langage d’Eric Weil, défini la violence comme « l’empire de l’entre-deux » entre le meurtre (une violence de domination) et l’ouragan (la

spectacle entamée par Guy Debord, repose sur l'analyse de la « disparition du réel », auquel se substitue une série de simulacres qui ne cessent de s'auto-engendrer. Toutes ces idées défendent le principe général selon lequel la signification - et donc la valeur - sont interprétées, selon la sémiotique structuraliste, en termes d'absence. Ainsi « chien » signifie « chien » non en raison de ce que le mot indique mais parce qu'il n'indique pas « chat », « chèvre », « arbre » etc. Les mots sont ici « auto-référentiels

Où est le bonheur ? Qu'est ce que bien faire ?... " Cette question du "que faire ? " montre que la morale porte d'abord sur le domaine de l'action! Comment réguler l'action ? en fonction de quoi ? en vue de quoi ? Comment réfléchir le sens d'une action ? ... Au regard de cette question, des hommes, des femmes ont élaboré des théories morales ou éthiques nombreuses et parfois assez opposées. Ce qui est difficile lorsque nous les regardons de près, c'est qu'ils utilisent un vocabulaire semblable

appelle les théories subjectivistes ou volontaristes, les autres, de ce que l'on appelle les théories objectivistes. Nous les examinerons successivement. Section I - Les théories volontaristes. L'idée de base des théories volontaristes est celle selon laquelle la règle de droit a son origine dans l'expression d'une volonté: la volonté de l'Etat. • Historiquement, elles trouvent leur origine dans l'ordre international nouveau sorti de la Renaissance, consacré par les traités de Westphalie et aggravé