Une Action Selon La Perspective Kantienne

de justice au sens fort du terme (après tout, on pourrait bien avoir affaire avec un idéal cannibale.. ou aryen…) L’exigence de justice commence avec l’interrogation (philosophique ?) sur « l’idéal de notre société » ; c’est interrogation est liée, selon le texte, à la conscience de l’injustice, à la révolte devant l’injustice celle d’Antigone, celle d’Hamlet, celle de l’homme révolté d’Albert Camus. Il est temps de s’interroger un peu plus précisément sur ce qu’on appelle la justice II / Qu'appelle-t-on

1. Références à indiquer obligatoirement pour toute citation partielle ou totale de cet article : Marie-Jo Thiel « La dignité humaine. Perspectives éthiques et théologiques », in Le corps, le sensible et le sens (Gilbert Vincent, dir.), PUS, 2004, p.131-164. LA DIGNITE HUMAINE PERSPECTIVES ETHIQUES ET THEOLOGIQUES Le 10 décembre 1948, l’Assemblée Générale des Nations Unis adopte la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme. Au frontispice de cette charte, elle inscrit l’inaliénable

aspirations propres et aucun accord n'est possible dès lors que cet état auquel on voudrait donner une valeur universelle est défini à partir de la situation singulière de chacun. « Le problème qui consiste à déterminer de façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble[6]. » Du désir d'être heureux nous ne pouvons rien conclure sur les moyens de parvenir au bonheur. Ce désir est variable d'un individu à l'autre et pour le même

I'économique et du sacré. En ce double sens, elles sont bien révélairices de I'expérïence moderne : de ce choc occasionné par un social perpétuellement effervescent et, qui plus est, marqué du sceau de l'ambivalence -- du « mouvement plus incertitude >>' selon la formule de Georges Balandier. Comme réaménagement aussi radical qu'inachevé, la modernité est, d'une part ouverture sur un infini de possibles, déploiement et promesse donc, mais renvoie, d'autre part, à une facticité et à une opacité des pratiques

langage. Se poser alors la question du langage les intéresse peu. Or, la tâche du philosophe est aussi de questionner l’ordinaire. En ce sens, il a à l’égard du langage un souci de description significative de certains traits généraux du langage qui selon John Searle sont la référence, la Vérité, la signification et la nécessité. Le langage a toujours été au centre de la discussion entre certains penseurs grecs de l’antiquité (Platon, Aristote) et les sophistes. Ils ont eu à faire certaines approches :

rêves……………………………..… 4. Le suicide……………………………………………………………..… 5. Les animaux…………………………………………………………….. 3. Réflexion sur la quête du bonheur…………………………………..……… 1. La pensée épicurienne………………………………………………..…….. 2. La pensée kantienne…………………………………………………...…… Conclusion……………………………………………………………………………. Bibliographie…………………………………………………………………………. Index………………………………………………………………………………….. Table des annexes……………………………………………………………………. Annexes……………………………………………………………………………….

Microsoft Word - AVENIERMQuelles perspectives le paradigme des sciences de l’artificiel offre-t-il à la recherche en management stratégique ? Marie-José Avenier Directeur de Recherche CNRS CERAG (UMR 5820 CNRS-UPMF Grenoble) 150, rue de la Chimie, BP 47 38 040 Grenoble Cedex 9 marie-jose.avenier@upmf-grenoble.fr Résumé : Cette communication s’inscrit dans la tradition des débats d’ordre épistémo-méthodologique qui s’est instaurée au sein de l’AIMS en liaison avec l’essor que la réflexion

vues. Cette situation conflictuelle suscite une grande interrogation sur la nature, le statut et les droits fondamentaux de l’embryon humain. A ce sujet, deux grandes positions s’affrontent : les scientifiques matérialistes et les théologiens. Selon les scientifiques matérialistes, l’embryon est tout simplement un amas de cellules, une “simple matière” sur laquelle on peut conduire des expérimentations. En d’autres termes l’embryon est un “simple matériel”, un “instrument”, une “chose” dont on

je suggérerai, ensuite, une autre hypothèse de lecture de ce moment artistique et tenterai de la vérifier par différents arguments. Enfin, une fois cette hypothèse démontrée, il sera loisible de tirer les conséquences qu’elle implique et les perspectives qu’elle ouvre tant au niveau de l’esthétique que, plus généralement, de la philosophie de l’art. Donc Ier moment Evaluation critique de la thèse de Danto sur le Pop Art. Et tout d’abord en premier point a) rappel du parcours de Danto. Rappelons

convient de déterminer les prémisses d’une compréhension du concept des droits humains chez Habermas. En effet, Habermas fonde sa théorie des droits humains sur l’idée de discussion, comprise du point de vue de la théorie des « systèmes ». Dans cette perspective, les argumentations juridiques occupent une place centrale. Elles sont, plus précisément, des communications spécifiques qui, d’après Habermas, tranchent par l’échange d’arguments, les différends surgis à propos de la distribution des valeurs de