Une Bonne Loi Hobbes

et se trouve à l'origine de son inscription dans un cadre légal. I Illégitimité du droit de propriété 1. Un droit fondé sur la coutume : a priori ce qui fonde et garantit le droit de propriété dans nos sociétés actuelles, c'est le droit, la loi, qui établit les règles dans lesquels la propriété s'acquiert, se transmet et de se conserve. Ce sont des règles légales, mais qui entérinent en réalité une coutume :repose sur l'habitude, la répétition à l'identique de la même pratique ainsi que sur

De nombreux courants philosophiques présentent la quête du pouvoir comme une inclination naturelle de l’Homme. Pour eux, les individus se livrent en fait une lutte sans merci pour s’accaparer les biens matériels et pour assujettir leurs semblables (Hobbes), sans se soucier des préceptes moraux (Machiavel). La morale catholique et les idéologies égalitaires (rousseauisme, marxisme), qui condamnent la poursuite des intérêts privés susceptibles de nuire à autrui et à la communauté, prônent le renoncement

le moins ? L'homme est un être sociable qui ne saurait atteindre son humanité seulement en présence d'autrui. Kant dit que l'homme veut vivre en société car cela va de leur survit appeller la sociabilité. L'homme pour vivre en communauté dans de bonne condition a besoin d'être gouverné. Il accepte donc les contraintes liée a cette vie en communauté, calme des pulsions. Mais le gouvernement n'enlève pas toute possibilité d'autonomie. C'est ainsi que l'homme vit en communauté et en paix. En effet

Le problème c'est que comme nous le montre Freud, la conscience est parfois gouvernée par des pulsions dont le refoulement nous est indifférent et on ne peux les contrôler. Ainsi dans cette optique, un homme qui commettrai un acte indifférent a la loi et dénué de toute conscience se verrai pardonner? Car comme le montre Freud certains de nos actes ne peuvent dépendre de nous car envahit par la colère on peut parfois dire des choses qui trahissent notre consciente, par exemple le fait de dire des

civile." (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Partie I). L'homme perd alors son indépendance et se dénature. Le processus de dégradation commence. Seule une bonne socialisation pourrait faire retrouver le naturel en l'homme et lui permettre de le développer. La bonne socialisation permet non pas de retrouver l'état de nature, ce qui serait contradictoire, mais de retrouver le naturel en nous. L'homme naturel, l'homme du Contrat social (ou de l'Émile), contrairement

particulière. 1. Usage illégitime de la force et atteinte à l'intégrité des personnes. Alain, Définitions, in Les Arts et les dieux. 2. Usage considéré comme légitime de la force : - Par une institution, dans le but de faire respecter la loi. Weber écrit que l'Etat moderne se réserve le monopole de la violence physique légitime. (Le Savant et le politique). - Contre le pouvoir en place et l'autorité existante, afin d'établir un pouvoir plus juste. Selon Marx, la « violence est

humaines [NB. Voltaire ne croit pas à l’immortalité de l’âme, mais « ce serait une belle chose ». Or, si l’âme n’est pas immortelle, l’épée de Damoclès qu’est le châtiment après la mort disparaît. Et la morale avec, puisqu’elle n’est plus nécessaire à la bonne conduite sur Terre. S’il n’y a plus de morale, la société s’écroule ; Voltaire est donc obligé de « croire » à l’immortalité de l’âme]. Voltaire et Rousseau sont totalement déistes. Grâce aux Lumières de la raison, il peuvent se forger une morale

constituer un fondement plus objectif et plus légitime de la justice ? Si par droit on entend d’abord le droit positif, institué par les hommes dans un Etat particulier, alors on peut s’interroger : une loi positive est-elle toujours juste ? La justice légale (conforme au droit positif, à la loi positive) est-elle toujours légitime ? Dès lors, ne faut-il pas s’en remettre au droit naturel pour fonder une justice véritable ? Plus précisément, le droit naturel ne peut-il pas servir d’étalon pour apprécier

aussi les chrétiens, il pose les fondements (interprétation d’un texte sacré) scientifiques du livre sacré, et remet en question l’idée même de révélation divine. Spinoza va plus loin que c’est prédécesseurs comme les commentateurs juifs ou comme Hobbes dans Léviathan qui conteste l’authenticité Pentateuque (livres de Moïse, 5 premiers en tout). Il invente la critique historique c’est-à-dire la méthode moderne d’analyse des documents. Ils ne doivent être considérés que comme des témoignages. « Comprendre

régaliens - au 20ème ( après seconde guerre mondiale ) faire du po’ = examiner , prendre en considération l’impact de la stratégie po’ sur la société , permettre au peuple de s’enrichir et s’épanouir dans le bonheur = s’occuper de tout même protéger ( ex : loi contre le tabac ) -> po’ globale ( règle d’or ) . De plus au 20ème faire de la po’ c’est être pragmatique , ce n’est pas seulement idéologique -> les décisions sont svt ni de gauche ni de droite ( ex : privatisation de France Télécom = po’ de