Une Bonne Loi Hobbes

être capable d’être critique de cette prétention. La philosophie morale est une partie de la philosophie dite « pratique », c’est celle qui se réfère à l’action (philosophie de l’action). Car elle va s’intéresser à la valeur de l’action (est-elle bonne ou mauvaise ? Que peut-on faire ou ne pas faire ? …). Elle s’intéresse aux normes (ce qui doit être fait, ce qui est interdit, …) ainsi, elle n’est pas essentiellement descriptive (qui décrit une situation) mais elle est aussi normative (elle énonce

que dans le département de philosophie de l’Université de Lubumbashi, peu de nos prédécesseurs étudiants ont travaillé sur la philosophie politique de Thomas Hobbes, mais ils n’ont pas encore touché d’une manière explicite à cette question concernant la souveraineté. L’un d’entre eux a parlé de la science du pouvoir politique chez Thomas Hobbes. 0.3. Problématique L’homme est le seul au monde qui soit capable de réflexion sur la vie, la société dans laquelle il vit. A dire vrai, depuis l’antiquité

cas de désobéissance. C’est avec cette définition que l’on voit déjà qu’une loi au sens juridique n’est pas une loi au sens moral. Mais ce n’est pas simplement parce que le mal existe qu’il faut des lois. C’est aussi, et peut être surtout parce que la vengeance est la réaction naturelle de l’homme au mal qui lui est fait. Dans le monde d’avant les lois, les hommes s’affrontaient sans relâche pour imposer leur « loi » : la loi du plus fort, et le plus fort n’était jamais assuré de rester le plus fort

récentes pages analytiques ingénieuses ou profondes Les fondements de la doctrine politique de Rousseau Depuis Platon et Aristote nul sans doute plus fortement que Rousseau éprouvé et exprimé le sentiment du caractère sacré du lien social ainsi que de la loi par où il se manifeste Et pour tant Rousseau incarne encore hui pour la majorité de opinion fran aise cultivée individualisme le plus anarchioue et le naturisme le plus anti-social ceci sur la foi essentiellement du fameux Discours sur origine et les

contrainte est nécessaire, mais pas à n’importe quelles conditions. Mais à quelles conditions alors ? Comment la contrainte pourrait-elle servir la liberté ? En quoi l’absence de contrainte serait-elle une liberté illusoire ? Comment concevoir une « bonne » contrainte ? Dans un premier temps nous verrons qu’il existe une opposition entre liberté et contrainte, puis dans un second temps que l’absence de contrainte est une liberté illusoire. Enfin, nous montrerons que la contrainte est nécessaire à la

tout, ce n’est pas encore la transdisciplinarité. Il y a des cours différents, mais personne ne fait la synthèse. On va chercher paradoxalement un modèle des sciences humaines dans les sciences physiques, à partir d’une découverte d’Einstein : une loi, la théorie de la relativité (E=MC2). Sur le plan de la physique, cela veut dire que Einstein a découvert que il y un lien intime entre l’énergie et la matière, que l’on ne plus dorénavant étudier dans deux sciences différentes la science de la matière

non humaine, la chance, bonne ou mauvaise, qui intervient dans les affaires humaines. La virtù (traduit abusivement par « vertu »), principale qualité du prince, renvoie à une disposition humaine de réaction, ou de non réaction, face à l'évènement. S'exerçant dans et à travers la fortuna, la virtù est au cœur de l'art du prince. Les thèmes de la fortuna et de la virtùsont développés dans Le Prince de Nicolas Machiavel (écrit en 1513, publié en 1532). La fortuna dicte sa loi à ceux qui abdiquent devant

« Il est une passion qui n’a pas de nom, mais dont le signe est cette distorsion du visage que nous appelons rire… Mais à quoi nous pensons et de quoi nous triomphons quand nous rions n’a encore été déclaré par aucun philosophe. » Cette citation de Hobbes, extraite de The Elements of Law, traduit une volonté de faire du rire un sujet d’étude de grande importance pour les philosophes. Cependant cette assurance est trompeuse car dès la Grèce antique, Aristote s’intéresse à ce trait caractéristiquement

« la visée de la vie bonne, avec et pour autrui, dans des institutions justes ». (in Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p.202). Même sans autres explications, on pressent déjà le lien avec le droit. Qu’il s’agisse de promulguer de nouvelles lois ou qu’il s’agisse d’appliquer la loi, dans les deux cas, on s’attend à ce qu’au moins idéalement, le législateur comme le juge exercent leur métier en étant animés par une certaine « visée » du bien commun. Sans quoi la loi devient inacceptable

vécues L.10 « vaine conception » : L.20 ce qui est faux = souvent les gens se sentent supérieurs car ils ont plus d'intelligence = 17eme s: c'est une preuve de l'égalité des hommes donc selon Hobbes les hommes ont des aptitudes égales parce qu'ils sont mus comme les autres êtres de la nature par une même loi : conatus c'est a dire que tous les hommes veulent pousser a leur propre intérêt même si certains se croient supérieurs en force physique et en faculté intellectuelle, cela n'est qu'une illusion