Une Monarchie Absolue Contestée

elle est au dessus de toutes les autres et englobe toutes les autres. Il y a unité de l’Etat, il ne peut en avoir qu’un. Il a des caractères qui le distinguent des personnes physiques : il a un intérêt. Il a également une volonté (qui peut être contestée ou discutable). L’Etat va posséder des biens et mener des actions (par exemple : en faveur de la sécurité routière). Il peut agir et être cité en justice. L’Etat doit avoir des représentants car l’Etat, en tant que tel ne peut pas vouloir ou avoir

qu’on appelait La République des Lettres et remettaient, de ce fait, à l’honneur la libre discussion. De ces assemblées vont voir le jour les Sociétés savantes et les Académies. Ces académies vont avoir une grande fortune au XVIIe siècle. Les monarchies européennes vont encourager la création de sociétés savantes en les officialisant. En France, en 1530, François 1er accepte la demande qui lui a été adressée par Guillaume Bude (1468-1540) considéré comme le grand humaniste français, de créer

les droits orientaux : droits révélés et casuistiques Section préliminaire : les monarchies orientales I- la royauté mésopotamienne monarchie : gouvernement d’un seul sur tous. Il y a différentes monarchies : - absolue : totalité des pouvoirs de manière légale - arbitraire : exercice de pouvoir illégalement - tempérée : pouvoir partagé entre différentes institutions En Mésopotamie, la monarchie est absolue. 1ère trace de peuplement en 10 000 avant JC, regroupement en cités au 6ème millénaire

d’un droit idéal ou naturel, et affirmation que seul le droit positif a une valeur juridique, et qu’il est donc la seule norme à respecter. Pour Auguste Comte, n’est vrai que ce qui est démontrable, observable ; l’idée d’une norme supérieure est contestée, la loi doit être fondée sur l’homme et la société. Ecole de Vienne (Hans Kensel) : Rejette toute référence à la morale dans le droit, le jugement de valeur est taxé de non scientifique -> pb éthique (Cf dérives Hitlerienne) Positivisme Sociologique

vient du grec laikos par opposition à klêros. Klêros renvoie à une personne qui a une charge religieuse. Laikos est celui qui n’exerce pas de charge religieuse.  Laïcard : partisan engagé de la laïcité à l’école  Laïcisme : ce qui fait du laïc un absolu  Laïciser / laïcisation : processus visant à supprimer les différences religieuses. La laïcité a un lien avec l’anticléricalisme : le rôle joué par les clercs et l’Eglise est rejeté et doit disparaître. 1) Vision de l’Homme La question de la

la « mascarade » (V, 19). L’auteur, par ailleurs, a affirmé à plusieurs reprises ne pas être intéressé par la politique10. Il fera d’ailleurs disparaitre, dans l’édition de 1853, soit après le coup d’état qui donnera à Napoléon III un pouvoir absolu, la scène (V, 6, absente p. 152, de l’édition Classiques et Cie) dans laquelle un étudiant se fait tuer alors que ses compagnons et lui voulaient empêcher la nomination d’un nouveau Duc. Reste la mention d’une révolte d’« une centaine de jeunes

des traditions, le travail y est pénible et les rendements faibles. Une première mécanisation apparaît à partir des années 1900. 2/ La France à la recherche d'un régime politique : 1848 à 1879 Introduction : Depuis la disparition de la monarchie absolue en 1789, la question qui divise les Français est celle du régime politique à donner au pays. Durant une longue période la République demeure plus une aspiration qu’une réalisation concrète (c’est le temps de « Marianne au combat », Maurice Agulhon)

violer le pacte car il n'est pas signataire du pacte, on ne peut rien lui reprocher. Les sujets ou signataires du pacte ne peuvent pas s'en libérer au prétexte que le souverain aurait outrepasser ses pouvoirs. Hobbes est donc le penseur du pouvoir absolu qui repose sur la renonciation de tous les droits et l'extériorité du souverain. b. Le contrat social de Locke : Traité sur le gouvernement civil. Pour Locke, l'état de nature n'est pas l'enfer décrit par Hobbes. les hommes y sont libres,

la démocratie suppose que le pouvoir était exercé par des assemblées de citoyens et des magistrats élus ou tirés au sort, sachant néanmoins que les citoyens à l'époque ne représentait que 5 à 10% de la cité. En France, après une longue période de monarchie, la notion de démocratie a été reprise et théorisée par les philosophes des Lumières (notamment Rousseau dans son Contrat Social). Au sens moderne, la démocratie implique la pleine association des citoyens à l'exercice du pouvoir et la garantie de

Les régimes d’arbitraires seraient des régimes qui nient les buts de la vie en société, de la politique. * Dans les régimes d’autorité, des auteurs ont été amenés à répertorier des régimes dont nous contestons la validité, par exemple, la monarchie de l’ancien régime. * A l’inverse dans les régimes arbitraire on a souvent intégré la tyrannie mais aussi l’anarchie démocratique. Il faudra longtemps avant que l’on considère que la démocratie est un régime viable et ayant vocation à bénéficier