Une partie de plaisir

soit pas qu’un simple espoir déçu ? I/ Le bonheur, entre plaisir et sérénité Le bonheur peut-être une expérience déçue, on l’attend, on l’obtient et il s’échappe déjà. ON peut toutefois essayer de le caractériser par des sensations proches. a. Le bonheur serait-il une somme ou une accumulation de plaisir ? On peut argumenter sans peine que éprouver des plaisirs est nécessaire pour notre bonheur dans la mesure où ces plaisirs sont les résultats. C’est effectivement la position d’un certain

sur des présupposés qui sont discutables •Annonce du plan : des parties construites ou du plan du texte. Dans les deux cas, il s’agit d’énoncer la structure logique de la démonstration pour guider le lecteur : comment montrer ce qu’on pense. Développement : (6 pages) 3 parties Il est composé de trois parties (ou deux). Elles doivent s’enchaîner logiquement et permettre de répondre petit à petit aux difficultés du sujet. Aucune partie et aucun argument ne doivent se répéter. •Particularité de l'explication

un dico de philo: Section I. On dit de Marcus Brutus qu’avant de se tuer il prononça ces paroles: « O vertu! j’ai cru que tu étais quelque chose; mais tu n’es qu’un vain fantôme! » Tu avais raison, Brutus, si tu mettais la vertu à être chef de parti et l’assassin de ton bienfaiteur, de ton père Jules César; mais si tu avais fait consister la vertu à ne faire que du bien à ceux qui dépendaient de toi, tu ne l’aurais pas appelée fantôme, et tu ne te serais pas tué de désespoir. Je suis très vertueux

qui est ordonné selon la nature est juste, est bon. Chaque chose a une place et chaque chose doit être à sa place. Ceci est valable pour les hommes, pour les animaux et même pour les plantes. L’homme est perçu comme appartenant au monde, il fait partie de la nature. Chaque chose dans la nature a une fin. Quelle est la place de l’homme, quel est son but ? Car l’homme à la capacité de s’égarer. Il y a des différences fondamentales entre les humains et selon Aristote il y a même des « esclaves

faut penser à l’utilité de la collectivité. * Le principe d’utilité individuelle dont il va donner une description en terme de calculs des peines et des plaisirs, le felicific calculus : chaque fois que je commet un acte, je peux y associer des peines et des plaisirs et je peux faire un calcul. Il va faire une liste des peines et des plaisirs : * Les peines : peines de la privation, les peines liées à la frustration des sens (faim, soif, gout, odorat, toucher, son, vue, température, maladie

INTRODUCTION Le plaisir est l’une des raisons essentielles qui motive l’adhésion à une activité, à une pratique sportive. « Les émotions incitent l’individu à poursuivre son engagement et atteindre le but ou à se désengager et à opérer la transition vers d’autres buts » (Rimé, 2005). L’investissement et l’engagement à long terme sont surtout liés à la satisfaction et au plaisir que peut avoir l’individu dans sa pratique. On peut se demander plus largement quelle est la place des émotions

contentent pas d’un gain abondant, lorsque le travail n’est pas lui-même le gain de tous les gains. De cette espèce d’hommes rares font partie les artistes et les contemplatifs de toute espèce, mais aussi ces désœuvrées qui passent leur vie à la chasse ou bien aux intrigues d’amour et aux aventures. Tous ceux-là cherchent le travail et la peine lorsqu’ils sont mêlés de plaisir, et le travail le plus difficile et le plus dur, si cela est nécessaire. Mais autrement ils sont d’une paresse décidée, quand même

ses envies, quelles qu’elles soient. Ainsi qu’avoir le droit de posséder tous les biens matériels nécessaires à l’exercice de sa liberté naturelle. Et que dans le même temps, le bonheur revient à accumuler les plaisirs de façon durable dans le temps à travers les biens de fortune (j’ai plaisir à posséder une télé, à être respecté, à manger des pizzas…). Il parait nécessaire de dire que la liberté naturelle ne s’oppose pas au bonheur, au contraire, elle est nécessaire pour avoir la possibilité d’accumuler

dangereuses sont associés à une « mythologie de la volonté », ensuite nous verrons quelle est la volonté des liaisons dangereuses et enfin nous allons voir si la volonté est justement le concept du roman libertin. Tout d’abord, dans cette première partie nous allons voir comment le roman les liaisons dangereuses écrit par Choderlos de Laclos est comparé à « une mythologie de la volonté ». Tout d’abord nous allons voir quelles sont les volontés de Mme de Merteuil dans les liaisons dangereuses de

d‘art , bref est-il tout entier dans l‘art? L’argumentation 1/ l’Hippias majeur ou le concept du beau ( Prologue// Socrate oppose les sept sages de la tradition, en retrait volontairement de la vie politique, et l’attitude d’Hippias qui sait tirer parti de la rhétorique dans la conduite des affaires publiques et l‘éducation des enfants. Les sophistes se vantent de gagner beaucoup d’argent, le critère visible de l’efficacité dans une cité ouverte au commerce. Toutefois, Hippias est contraint d’avouer