Universaux

du chapitre elle les compare avec Adam et Eve, qui étaient expulsés du paradis. Le chapitre trois Le philosophe errant commence par la description du séjour d'Abélard au Saint-Denis. Le nominalisme est une des réponses possibles au problème des universaux qui trouve sa source antique dans les Catégories d'Aristote. La question porte sur le statut des substances secondes ou étants généraux : ces étants ont-ils une existence ontologique réelle ou ne sont-ils que des instruments qui nous permettent

surnaturellement les combats que la Chrétienté doit entreprendre. Au moment de la fondation de l'ordre des Templiers, il fixe les statuts de la chevalerie qui font des hommes de guerre les serviteurs du Christ. S'il ne prend pas parti dans la querelle des Universaux qui passionne les esprits de son temps, il obtient de l'Église la condamnation des hérésies provocantes du théologien rationaliste Abélard, apaisant le conflit de la raison et de la foi et permettant le développement à venir de la théologie. Il

» Pour les historiens de la philosophie, à partir du xixe s., le réalisme est d'abord la doctrine des réalistes (reales), opposée à celle des nominalistes (nominales) dans la querelle des universaux (les scolastiques n'emploient jamais les termes de réalisme et de nominalisme). Pour les reales, les universaux existent indépendamment des choses dans lesquelles ils se manifestent, doctrine d'origine platonicienne. Pour Kant et ses disciples, réalisme ne s'oppose plus à nominalisme, mais à idéalisme

sujet est inconnaissable Le sujet n’est pas le prédicat , l’attribut La substance a deux sens -> c’est la première des dix catégories -> la substance première est l’individu -> Socrate -> la substance seconde -> la conscience b) La querelle des Universaux : Oppose 2 courants -> le réalisme = les termes généraux renvoient à des entités réelles Ex-> la blancheur -> c’est une entité générale -> pour les partisans du réalisme -> la blancheur existe -> le réalisme est un platonisme -> les choses sont

le sens de sa destinée... fut pendant de longs siècles reprise et approfondie. La logique, c’est-à-dire l’art de raisonner (ou dialectique) fut sans doute le point le plus travaillé par les médiévaux. (comme en témoigne la fameuse “querelle des universaux”.) Mais surtout, cette époque fut dominée par le soucis d’une grande synthèse entre la pensée grecque et la Révélation chrétienne. Au XIIIe siècle, Saint Thomas d’Aquin laissa ainsi une œuvre philosophique immense, émaillée de commentaires des œuvres

sens de l’expression, elle étale ses divisions. Effectivement, cette histoire a été jalonnée tout au long de son déroulement par de spectaculaires “querelles” : celle des amis des formes et des amis de la matière du temps de Platon; la querelle des universaux au Moyen-Age; la querelle des Anciens et des Modernes à l’époque classique; le Pantheismusstreit déclenché en Allemagne à la fin du XVIIIe siècle qui a eu un retentissement en France avec un décalage de plusieurs dizaines d’années sous le nom de

consensus donne une réelle unité à la réflexion sur le droit. La faculté des arts. 1èr degré commun, et avec le latin, commun aussi, on y enseigne les disciplines qui forment l’esprit et apprennent à penser et parler. 14Ieme siecle => querelle des Universaux (les idées générales) => Réalistes contre nominalistes. F Les R: intérêt de la communauté en premier (intérêt de l'individu en 2ie) F Les N: le bien commun est la somme des intérêt particuliers. Ces options fondamentales vont avoir des répercussions

individuel sur la logique du lignage . Dernier exemple, un penseur comme Pierre Abélard (1079-1142), tout en se montrant fidèle à l’Eglise, revendique la possibilité d’un esprit critique dans l’analyse des textes sacrés et défend, dans la « Querelle des universaux », une position nominaliste qui apparait à l’époque comme subversive. En gardant à l’esprit ces nuances, on retiendra que les sociétés traditionnelles sont des sociétés qui privilégient la conservation de l’ordre existant par rapport au changement

qu'est ce que la technique? 1. La technique n'existe pas comme concept dans la pré-modernité, car elle n'est vue que séparement, comme une somme d'outils, sans les regrouper dans un concept "technique". 2. Ses très grands progès dans la modernité, les conséquences qui vont s'en suivre, positives ou négatives, vont donner naissance à des philosophies diverses.Il y en a évidemment deux sortes.Une philosophie du progès, positive et optimistes : la technique apporte le progrès qui apporte lui-meme

craindre : Avoir peur de quelqu'un ou de quelque chose. regard : Fait d'observer, de regarder. autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité. Ici, pas de concept particulier; des mots d'usage courant. C'est la question elle-même