Vengeance Morale

se prononcer sur l’origine du besoin de justice mais aussi sur son fondement. La question souligne l’opinion qui sous prétexte d’une explication génétique du besoin de justice le réduit à une réaction psychologique de compensation ou de désir de vengeance. Il faut donc mettre l’accent sur une origine psychologique et exclure tout fondement éthique et juridique du besoin. On a d’un côté le besoin que définit la réalité objective d’un manque, de l’autre, la jalousie que définit un sentiment articulant

sensation de dégout et d'horreur que l'on ressent lorsque l'on part a la guerre. Quand il écrit, son but est de faire ressentir au lecteur ce qu'il a ressenti lui-même, la peur et le dégout. On écrit pour instruire une morale comme La Fontaine avec ses fables, il y ajoute une morale a la fin qui de nos jours sont devenus des dictons très connus, par exemple: "Tout flatteur vit aux dépens de celui qui l’écoute." dans Le corbeau et le renard. Il utilise des animaux dans la plupart de ses fables pour

principes austères ». Les femmes capables d'offrir les charmes de la résistance et de faire durer les plaisirs de la séduction qui sont pour les roués la possibilité de montrer l'étendue de leurs talents . De plus, les convictions religieuses et morales de ces femmes « ces austères dévotes » sont partie intégrante du projet libertin du vicomte de Valmont. Ce projet qui doit lui apporter la gloire dans le théâtre qu'est le monde, celui-ci n'est pas de transformer sa proie, de changer les convictions

« Bon et méchant, bon et mauvais. » [modifier] « Bon et méchant, bon et mauvais »; i.e. opposition de l'évaluation des forts et des paralogismes du ressentiment. Dans cette première dissertation, Nietzsche présente le ressentiment comme une « vengeance imaginaire » (G.M. I.7°), « une vindicte essentiellement spirituelle » (G.M. I.10). La constitution du ressentiment implique un paralogisme du type: Les aigles sont méchants
or nous sommes le contraire des aigles
donc nous sommes bons, dit l’agneau

bon enfant. Dès l'annonce de l'inversion des rôles, son personnage change : il accède à la parole. Il se révolte. Comparatif de supériorité « car il y a plus longtemps que je souffre » : Il éprouve un ressentiment, une certaine tentation à la vengeance. Il ne respecte plus son maître et s'en moque . B COMPARAISON DE DEUX ATTITUDES Paradoxe : « Tu m'as battu par amitié « Arlequin compare les deux attitudes celle d'Arlequin fondait sur l'ironie, l'insolence, la déstabilisation d'Iphicrate et

répond à une double exigence : le personnage va indirectement informer les spectateurs de la trame dramatique de la pièce, en la situant dans un contexte pseudo historique ; il va également se poser d'emblée en détenteur de la loi et en garant de la morale vis-à-vis des autres personnages auprès desquels il va se comporter presque en metteur en scène, au point de devenir une sorte de double de Marivaux lui-même. I) Un exposé d'ordre informatif à l'usage du spectateur 1. le rappel de l'utopie déjà

III. Etude 1. Premier Quatrain Description de la ville · Pluviôse mois hivernal du calendrier révolutionnaire diérèse: lourdeur: évoque donc à la fois pluie, froid et révolution à mort ce mot, personnifié, est “irrité” contre la ville : vengeance, punition de « Pluviose » sur la ville · La ville sentiment d’angoisse qui vient de conscience de “mortalité” devient une sensation physique de humidité et de froid mortalité emphatisé par “urne” (=cendres des morts) et “cimetière” : la ville

en mer que lui offre son fiancé (scène 11). Mais Done Elvire apparaît : douloureuse et indignée, elle reproche à Dom Juan sa trahison; celui-ci lui répond avec le cynisme le plus odieux, sur un ton narquois. Elvire le quitte en le menaçant de sa vengeance (scène 111). ACTE Il. Dom Juan et les paysans. Pierrot et Charlotte, sa fiancée, s’entretiennent en patois au bord de la mer : Pierrot raconte comment il a sauvé du naufrage un grand seigneur magnifiquement vêtu qui, à peine sec, a fait les yeux

intensément, en conformité avec notre nature profonde, puisque nous sommes essentiellement des êtres de désir. Cependant, les sagesses antiques nous invitent à nous méfier de nos désirs : ils seraient source d'excès et de souffrance, et la seule attitude morale légitime serait d'essayer de les maîtriser, voire de les supprimer. Cependant, nous pouvons nous demander si les désirs méritent réellement notre méfiance. Puisqu'il s'agit de nos propres désirs, n'y aurait-il pas contradiction à les craindre, dans

faire beaucoup plus de mal qu’à en faire moins », comme soutient Descartes. Machiavel ajoute en autre que « l’offense doit être de telle sorte qu’elle n’ait pas à craindre une vengeance », et invite le destinataire de son œuvre à remarquer que l’on doit soit flatter les hommes, soit les anéantir, car ils cherchent vengeance aux offenses légères (mais les grandes, ils ne peuvent pas), et il faut donc savoir adopter ses action à la contingence du moment et aux destinataires de la même. Le prince doit