Vengeance Morale

justification. -Droit: ensemble des règles et de lois. -Vengeance: c'est se faire justice. Infliger un mal à une personne qui nous à fait également mal. Elle ouvre un cycle de vengeance indéfini; sur-enchère de ce mal infligé. On est contrôlé par nos passions, la peur, la haine, la violence.. c'est ce qui nous fait perdre toute objectivité. -Justice partiale/impartiale: une justice qui prend partit ou non. -Inégalité:rapport de force, de vengeance ou il y a un dominant et un dominé / égalité:rapport

marquer les esprits avec l’idée que l’homme a la vocation de devenir un être moral. Il est légitime de se demander comment l’homme parvient-il à devenir moral alors que ce n'est pas évident pour nous d'agir moralement car dans le monde où nous vivons il existe la haine, la vengeance, l’ambition et même le désespoir qui peuvent s’opposer à la morale ! Est-ce que l’homme possède en lui dès la naissance des valeurs morales de ce qui est bien ou mal? Où doit-il les acquérir tout au long de sa vie? Kant

chose que par intérêt, que ce soit sous la forme immédiatement compréhensible de la recherche du profit matériel, ou sous les formes plus subtiles que peuvent revêtir la complaisance, et la vanité. Cette hypothèse revient en fait à concevoir la bonté morale à partir de la logique de l'échange, selon laquelle je consens à échanger un service ou un bien contre autre chose, dans le but d'en retirer un profit ou un avantage quelconque. Certes, il est incontestable que les hommes agissent parfois (et même

reprend son habit de valet ; Cléanthis imite son exemple. Pleins de gratitude et de remords, Iphicrate et Euphrosine les embrassent avec émotion. C'est cette réconciliation que souhaitait Trivelin, qui tire la morale de la comédie en disant aux serviteurs : « Nous aurions puni vos vengeances comme nous avons puni leurs duretés » et aux maîtres : « Vous avez été leurs maîtres, et vous avez mal agi ; ils sont devenus les vôtres et ils vous pardonnent ; faîtes vos réflexions là-dessus. La différence

a 150 ans, s'ouvrait le procès de Madame Bovary pour "offenses à la morale publique et à la religion". Malgré l'excellent réquisitoire de l'avocat impérial, Flaubert a été acquitté. Les juges estimant que "les passages quelque répréhensibles qu'ils soient, sont peu nombreux si on les compare à l'étendue de l'ouvrage". "L'offense à la morale publique est dans les tableaux lascifs que je mettrai sous vos yeux, l'offense à la morale religieuse dans des images voluptueuses mêlées aux choses sacrées"

sortir de la platitude du mariage. Cependant, ce sentiment ne persistera pas longtemps ; « Emma retrouvait dans l’adultère toutes les platitudes du mariage » (p.379). 1. Emma et Charles Emma apparaît comme une femme rêveuse, sans réelle formation morale et intellectuelle, exaltée par la lecture qui finit par épouser Charles Bovary. Mais, elle est vite ennuyé par le manque de personnalité de Charles. Flaubert décrit Charles Bovary comme un homme ennuyeux, plat, sans conversation, bête ; donnant

Les valeurs morales sont-elles relatives? Relativité des coutumes : « Sur quoi la fondera-t-il, l’économie [l’ordre, l’organisation] du monde qu’il veut gouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier, quelle confusion ! Sera-ce sur la justice, il l’ignore. Certainement, s’il la connaissait, il n’aurait pas établi cette maxime, la plus générale de toutes celles qui sont parmi les hommes : que chacun suive les mœurs de son pays. L’éclat de la véritable équité aurait assujetti tous

Cambriolages : élucidés à 9%.  Vol à la tire : élucidés à 3%. Moralité : mesurer les crimes est donc absolument impossible. B – L’état dangereux. C’est une prédisposition à la délinquance, un symptôme d’infraction. Il n’y a pas de réprobation morale. C’est pourquoi la société impose des mesures de sureté (privation de liberté,…). Loi du 25 février 2008, loi qui ne sera jamais appliquée car contraire aux principes européens : instaure la rétention de sureté : pour les condamnés à au moins

DURKHEIM s’oppose à l’analyse libérale qui ne voit que des individus guidés par leur égoïsme et par leur intérêt. Pour lui il faut une morale forte, des systèmes de valeur cohérents et des institutions capables de socialiser les individus. Il insiste ainsi sur le rôle de l’école et donne une place importante au travail, qui, selon lui sont capables de dispenser une morale laïque et de remplacer les instances traditionnelles (famille, religion) inadaptées dans les sociétés modernes. Pour DURKHEIM l’intégration

dépassement du Droit. On l’appelle souvent “sanction étatique” car elle induit directement, la plupart du temps, l’intervention de l’Etat dans la résolution des litiges. La sanction permet de poser des limites évidentes entre les individus physiques ou moraux afin que l’intégrité des droits de tous soit respectée. Cependant, même si depuis les origines de la justice la sanction fait office de pouvoir inaliénable chez elles, on peut se demander si les évolutions des cas jugés jusqu’à aujourd’hui permettent