Vertus cardinales

de Tourvel est d’abord désignée par la fonction de son mari qui est juge : « présidente » l.4-> Elle appartient à la noblesse de robe ; épouse d’un mari qui est en voyage ; elle est « belle » et « dévote » l.20, très vertueuse : « sagesse » l.4, « vertu » l.18. Il est question de sa piétée/sagesse. => Séduction valorisante pour le libertin car c’est une proie difficile à prendre, c’est donc plus intéressant pour le prédateur. L’adjectif péjoratif « prude » l.33 suggère une petite jalousie de Mme

celle que voit le personnage amoureux et d’un autre, celle que décèle le narrateur informé de la suite des aventures et surtout le lecteur non naïf. II- Manon, ange et démon A- Manon vue par le personnage : un ange paré de toutes les vertus Manon apparaît comme un ange : - Caractère « charmant » du personnage avec la « douceur de ses regards » et un « air charmant de tristesse » - Jeunesse du personnage sur laquelle il insiste plusieurs fois « fort jeune » « quoiqu’elle fût

l’homme peut ressentir. Il a de la morale. Pousse l’homme à agir selon la justice Permet l`union des hommes et la collaboration entre eux. Elle est à l’origine de l’union des hommes Elle modère l’amour de soi. De la pitié viennent les autres vertus : générosité, l`humanité, la clémence … Sentiment naturel de l’homme, c’est pour cela qu’elle précède la réflexion Pitié nécessite de l’imagination, car pour avoir pitié, il faut se mettre à la place de l’autre = Conservation des espèces La

empressez auprès du prochain et vous exprimez cela par de belles paroles. Mais je vous le dis : votre amour du prochain, c’est votre mauvais amour de vous-mêmes. Vous entrez chez le prochain pour fuir devant vous-mêmes et de cela vous voudriez faire une vertu : mais je pénètre votre « désintéressement. » Le toi est plus vieux que le moi ; le toi est sanctifié, mais point encore le moi : ainsi l’homme s’empresse auprès de son prochain » Ainsi parlait Zarathoustra. Le véritable amour est générosité qui n’attend

Nous disons bonnes les vertus d'un homme, non pas à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour nous et pour la société : dans l'éloge de la vertu on n'a jamais été bien « désintéressé », on n'a jamais été bien « altruiste » ! On aurait remarqué, sans cela, que les vertus (comme l'application, l'obéissance, la chasteté, la piété, la justice) sont généralement nuisibles à celui qui les possède, parce que ce sont des instincts qui règnent

présente rien d'utile. Mais ce qui ne nous paraît pas utile directement peut l'être à une échelle plus grande, comme celle de l'humanité. Ce qui n'est pas utile immédiatement, concrètement, peut l'être dans une dimension plus large. C'est le cas de la vertu et de la philosophie.  Ainsi la philosophie est moins  utile que nécessaire.

dans toutes les choses que les hommes ont coutume d’appeler justes ou injustes, un attribut commun ou une collection d’attributs communs est toujours présent, nous pourrons juger si cet attribut ou cette collection produit envers cette chose, en vertu des lois générales de notre constitution, un sentiment de cette intensité et de ce caractère particuliers ou si ce sentiment est inexplicable et doit être considéré comme quelque chose dont la nature nous a spécialement pourvus. Si c’est le premier

ne fait qu’exemplifier le concept de vertu. Ménon ne fait que donner des exemples de vertu pour les femmes, les hommes les esclaves et les enfants, mais il ne donne pas une définition générale de la vertu. Socrate compare la définition de la vertu avec une définition des abeilles. Il prouve que Ménon a tord en montrant qu’il y a plusieurs types d’abeilles mais qu’il existe une définition général pour une seule abeille, et cela doit être le même cas que la vertu. 3b) Avec justice. 4b) Socrate

par laquelle l'homme peut se libérer de la souffrance due aux passions et à vivre avec toujours plus de béatitude en comprenant sa vraie nature par l'usage de la raison. Comme chez les Grecs, épicuriens et stoïciens, le bonheur est inséparable de la vertu : "bien agir et être dans la joie" (bene agere et laetari, ETHICA scolie 58/IV). Être heureux, c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme, avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure

procès se déroulaient en une journée à Athènes). Socrate a alors l’opportunité de choisir sa peine. Peut être ses accusateurs attendent-ils qu’il choisisse l’exil ? Mais ce n’est pas ce qu’il fait. Il rappelle qu’il a toujours suivi le chemin de la vertu, qu’il a toujours négligé les richesses, contrairement à ses contemporains. Puis les juges votent de nouveau et le condamnent à mort. Socrate se lance dans une dernière partie de son « Apologie », et dit : « j’aime beaucoup mieux mourir après m’être