Vertus cardinales

naturels et nécessaires, dont les deux plus importants sont, outre la sûreté et la santé (de l'âme et du corps, donc), la sagesse et l'amitié.[réf. nécessaire] Le texte le plus célèbre d'Épicure sur le bonheur et le plaisir est La Lettre à Ménécée. On y découvre que la vertu épicurienne consiste à régler ses désirs sur la nature. Blaise Pascal (xviie siècle)[modifier | modifier le code] « Tous les hommes recherchent d'être heureux.(...) C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Et cependant, depuis un

strictement vitaux ( se nourrir ). §6b : Tout plaisir n'est pas forcément bon pour Épicure. Plus la souffrance est longue plus le bonheur est extrême. Cependant lorsque le plaisir est immédiat, il faut savoir y renoncer. §6c : Selon Épicure, la vertu la plus importante est la prudence. Épicure fait une éloge de la prudence . Il va même jusqu’à vanter la supériorité de la prudence sur la philosophie. §7-8 : Le sage n'est pas un dieu, pourtant Épicure le compare aux divinités. Cette comparaison

qui montre son envie d'arriver.  Fascination de R pour Paris :  CL du regard : ligne ''vit'', ligne ''contempla'', ligne ''lança un regard'', ligne ''yeux s'attachèrent'' ;  « Avidement » : adverbe d'intensité => envie extrême de réussir ≠ vertu & moralité car Paris = Société non vertueuse : « tortueusement couché ».  Aspect théâtral de R : ligne 56 ''croisa les bras '', ligne 59 ''fit quelques pas'' => attitude supérieure de R qui ose défier la Société, il se place comme un Héros qui a

femmes en apparence... Ô Hamlet, quelle chute ! De moi, en qui l'amour toujours digne marchait, la main dans la main, avec la foi conjugale, descendre à un misérable dont les dons naturels étaient si peu de chose auprès des miens ! Mais, ainsi que la vertu reste toujours inébranlable, même quand le vice la courtise sous une forme céleste ; de même la luxure, bien qu'accouplée à un ange rayonnant, aura beau s'assouvir sur un lit divin, elle n'aura pour proie que l'immondice. Mais, doucement ! Il me semble

avec d’un côté celle que voit le personnage amoureux et d’un autre, celle que décèle le narrateur informé de la suite des aventures et surtout le lecteur non naïf.  II- Manon, ange et démon A- Manon vue par le personnage : un ange paré de toutes les vertus Manon apparaît comme un ange : - Caractère « charmant » du personnage avec la « douceur de ses regards » et un « air charmant de tristesse » - Jeunesse du personnage sur laquelle il insiste plusieurs fois « fort jeune » « quoiqu’elle fût moins âgée

biens et inspire la honte des mauvaises actions : en effet rien de plus terrible que d'être surpris par celui qu'on aime en train de mal agir. Dans cette idée, une armée constituée d'amants et aimés serait alors invincible. En plus d'inciter à la vertu, Eros donne aussi le courage de mourir pour autrui. En effet, l'histoire et la mythologie démontrent que seuls consentent à mourir pour autrui ceux qui aiment : Alceste se sacrifie pour sauver son époux, acte d'abnégation à la suite duquel les dieux

est mit sur le même plan que la beauté. On n'en sait pas plus sur le portrait intellectuel de l'héroïne « elle songe aussi à lui donner de la vertu et à la lui rendre aimable » digne d'être aimé. La préoccupation de Mme de Chartres dans l'éducation n'est pas d'ordre intellectuel mais morale. Toute l'éducation qu'elle lui donne tourne autour d'un mot la vertu (=la retenue, la pudeur, la chasteté). Une éducation qui se veut exemplaire, teintée du pessimisme des classiques Mme de Chartres propose une

en la décrivant comme quelqu'un de parfait.   - On sait qu'elle est très appréciée de Madame de Volanges, qui est son amie, et qui va lui dire de se méfier de Valmont ; et de Madame de Rosemonde. 2 Mme de Tourvel succonbe à Valmont par excès de vertu. Elle refuse l'opinion répandue sur celui-ci pour se faire la sienne. Sincère, elle prend pour argent comptant toutes les manoeuvres de Valmont. Etant donné le dispositif épistolaire mis en place, nous savons qu'elle se trompe, qu'elle est trompée

l’orgueil de l’Homme. Il est incapable d’admettre la différence de l’autre. Cette différence est source de violence et de rejet. La violence est le fruit de l’intolérance. La solution que Voltaire donne pour y remédier est la tolérance en tant que vertu. Elle est la marque de l’humilité. L’auteur préconise la fraternité comme attitude. Tout le monde est semblable, ce qui nous unis est plus important de ce qui nous sépare. En conclusion, la cause des malheurs de l’humanité est l’intolérance qui entraine

ne sont pas dispensés de s'humilier en public. Ces gens nous dictent leurs ordres, mais en secret ils se moquent perfidement de nous. Si cet ordre de choses[4] qu'ont établi les pouvoirs d'ici-bas, dure et se perpétue, la discipline, la force, la vertu, l'honneur et l'éclat de l'Église s'amortiront tout-à-fait et en peu de temps. Il en sera de même de l'Étal; il est manifestement dirigé de la même manière. Aussi les lois une fois mises en oubli, le royaume demeurera enseveli dans le repos et la paix