Vision Aristote Remise En Cause

citoyen, celui qui a conscience de vivre dans une cité, qui a conscience qu'il doit s'intéresser aux affaires publiques, c'est-à-dire aux affaires politiques. L'antiquité nous apporte essentiellement l'enseignement des grecs (avec PLATON, ARISTOTE...) mais également des expériences institutionnelles, les idées politiques étant associées étroitement au monde juridique et donc institutionnel. Ces expériences institutionnelles préfigurent des modèles politiques. Les grecs sont des réalistes,

urbaine + terres pr nourrir la ville. pas trop grande (Platon 5040 personnes). Autarcie : garantie d’indpce économique et politique. Autonomie : qui se donne ses propres lois. Condition même de son indpce. B. Les citoyens Participe à la vie politique. Aristote « homme est un animal politique ». La cité préexiste aux citoyens. Il vote tous les matins et délibèrent sur les affaires publiques. Il y a de rigoureuses conditions (père athénien + mère fille d’1 citoyen). II. La quête de la meilleure cité A.

syllogisme mène vers une conclusion nécessaire, déduite logiquement des prémisses admises. La cohérence de la relation d’idées, sa logique, nous conduit donc toujours après un raisonnement déductif à affirmer une vérité certaine à priori. Mais si selon Aristote, la logique est « Organon », outil en grec, c’est alors un outil imparfait. En effet, la logique ne permet pas de tout démontrer. En mathématiques, la démonstration repose sur des axiomes et des postulats. Ces propositions évidentes ou antérieurement

L’ART, LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE Le travail serait la cause première qui permet de développer des techniques et de faire de l’art. Le travail c’est fournir un effort pour obtenir un résultat. Toute technique, tout art, sont-ils le fruit du travail ? Le travail serait un don inné, quelque chose de nature. Il présente des activités naturelles ou culturelles, ce sont des activités acquises et transmises à travers les générations : - tout les groupes humains pas ne feront pas de l’art de

malgré tout un sens qui la rende intelligible. Mais comment étudier l’histoire, concrètement ? Et pourquoi ? I. Comment ? Epistémologie A. Quelques principes épistémologiques L’histoire a d’abord été conçue comme une enquête. C’est la vision de l’historien grec Thucydide (460-395 av. J.-C.), un des premiers historiens avec Hérodote. L’histoire est une enquête, car nous n’avons jamais les faits en première main : il faut interroger les gens, et se contenter de témoignages et d’indices

la fois. L’approche de la question du conflit est différente selon l’approche antique et moderne. Chapitre I : Le conflit destructeur de la Cité On s’intéressera principalement à Platon qui est l’auteur de « la République ». Mais également Aristote chez lequel on retrouve l’utopie des classes moyennes. Les penseurs de l’antiquité se souciaient de la justice et de sa réalisation. Ce qu’ils recherchent, c’est la société juste mais aussi heureuse. Ce qu’ils pratiquent s’est la recherche de l’organisation

Philosophie : attitude de questionnement, de remise en cause des préjugés, de la doxa (δoξα : opinions, idées reçues) → on prend conscience de son ignorance : – Socrate (399 avt JC) : «Tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien.» → dialogues aporétiques (sans conclusion). – Montaigne : «Que sais-je ?» ⇒ nécessité de définir des concepts. Le language doit être l’instrument du vrai. Maïeutique (faire accoucher) socratique : par la remise en cause, on acouche d’une pensée vraie. But : la ´ ´

forte dimension subjective et évolutive. Les fonctions de la mémoire : structurer le présent, comprendre pourquoi on en est à ce point. Chez les grecs, la mémoire est la mère des 9 muses, elle donnerait naissance à l’art ainsi qu’à l’anamnèse (Aristote) : revenir intelligemment sur le passé. La mémoire collective prend plusieurs formes : symboles, personnages, récits, documents, hymnes. On lui donne aussi plusieurs sens (expérientiel, symbolique, imaginaire, psycho-culturel, affectif…). Pb :

 le  mener  à  sa  perte.   Enfin  nous  tenterons  dévaluer  les  limites  de  cette  puissance  de  l’argent,  dans  le  sens  où   sa  raison  même  d’être  est  remise  en  cause.                  Au  cours  des  âges,  l’argent  s’empare  peu  à  peu  de  la  totalité  de  la  sphère  économique,   au   défaut   du   troc  ;

L'éthique inspire et précède souvent les règles juridiques: les règles morales sont souvent érigées en loi. Le temps de l'éthique permet la création du consensus social nécessaire à l'établissement de la règle de droit (par exemple, la défense de la cause animale est essentiellement traitée par l'éthique jusqu'au XVIIIème siècle mais tend à devenir juridique avec l'apparition de quelques lois de défense contre les mauvais traitements aux XIXème et XXème siècles ). Objet de l'éthique[modifier | modifier