Vitalisme

féodale a son féodalisme, la bourgeoisie son capitalisme, les bouddhistes leur bouddhisme, les chrétiens leur christianisme, les paysans leur polythéisme, et que, plus près de nous, il y a encore des gens qui préconisent le kemalisme, le fascisme, le vitalisme,14 la doctrine de "répartition selon le travail fourni",15 pourquoi le prolétariat ne pourrait-il pas avoir son communisme ? Puisque les "ismes" sont innombrables, pourquoi devant le communisme seul crie-t-on qu'il faut le "remiser" ? A dire vrai

vaudrait mieux se passer d’une telle conception car elle complique les choses. Il faut retenir principalement une idée : l’auteur explique la différence entre vivant et non vivant. Longtemps on a pensée que la vie s’expliquait par un principe vital (vitalisme), quelque chose qui s’ajoute à la matière. La biologie a réussit à expliquer la vie uniquement par la chimie : pour un biologiste ce qui caractérise un être vivant c’est qu’il est formé de molécules d’ADN. Au fond nous nous distinguons en tant que

qui est aujourd'hui épuisée " (Ibid., p. 10).   3. Trois problématisations ou philosophies de la politique culturelle de 1959 à aujourd'hui -" L'action culturelle avec André Malraux -" Le développement culturel " avec Jacques Duhamel -" Le vitalisme culturel " avec Jack Lang   4. La philosophie de Malraux et les leçons de Schiller. Le rôle social de l'art (p. 19) : -la connaissance et la raison sont incapables de rassembler les hommes et de suppléer à la religion perdue -il y a en tout homme

conceptualisé et matérialisé dans sa poésie l’analogie réciproque entre le monde sensible et le monde spirituel. L’orientation de l’imagination à ce mode de fonctionnement illustre les pouvoirs germinatifs de la poésie senghorienne qui s’articule autour du vitalisme de l’être. Sa poétique s’organise autour de deux éléments qui sont caractéristiques de la poésie orale : l’image et le rythme qui représentent les mouvements des éléments organiques de l’univers. « L’art négro-africain, dit Senghor, s’exprime essentiellement

| ou le plaisir de contempler la nature (La Solitude[30]) avec la légende du gourmand et du coureur de jupons. Il faut pourtant se résoudre à concilier le bourlingueur et le libertin, le paresseux[31] et le capricieux. Le vitalisme de la Pluie, le spectacle mouvementé de la nature dans le Soleil levant, l’exotisme de l’Automne des Canaries, la grâce du paysage hivernal (L’Hiver des Alpes[32]) se marient mal avec le Goinfre, la Crevaille, le Cidre ou le Melon. Son œuvre, si

Mais il est indiscutable que dans ces sociétés africaines, l'existence d'une force omniprésente dans la nature, notamment dans les arbres et le bois, est une notion largement admise, malgré l'imprécision de concepts comme animisme, animatisme, vitalisme et dynamisme auxquels nous devons recourir pour décrire un contenu aux contours peu définis. Les instruments de culte que nous qualifions d'objets d'art contiennent des forces efficaces et agissantes même quand ce n'est pas là leur finalité explicite

Friedrich Nietszche, de Georg Simmel et d’Oswald Spengler, le monisme spirituel d’Ernst Haeckel, ce naturaliste merveilleux observateur des formes vivantes, l’énergétisme de Wilhelm Ostwald dans son opposition à l’atomisme encore incertain, le néo vitalisme de Hans Driesch, le néo lamarckisme opposé au darwinisme dans son accent sur la volonté créatrice des êtres vivants et le rôle de l’environnement. Toutes ces conceptions avaient en commun de donner un rôle 2 primordial à la vie et à ses processus

dernière instance, tous les êtres sont prisonniers de leur destin génétique. La faille héréditaire, la tare originelle, dont on peut atténuer les effets, mais qui pour Zola n’en est pas moins constitutive de ce qui se trame dans les êtres humains. Vitalisme énergétique de Balzac (c’est du sous-Nietzsche !). Les romanciers ne sont pas philosophes. Mais le bric-à-brac d’idées qu’ils se forment a tendance à les légitimer enfin. Visions du monde idéalisées pour donner une dignité au roman dont ils étaient

se reproduit avec les pensées. Les pensées se forment sous l’effet de corps extérieurs ou de mouvements internes. L’esprit est une réalité physique parmi d’autres réalités. Les Epicuriens sont monistes. III – Comment rendre compte du vivant. Vitalisme, matérialisme et finalisme A/ Une représentation mécanique du vivant DESCARTES, Le traité de l’Homme. Utilise la fiction (« je suppose ») de l’automate. Le modèle mécaniste oublie la vie : opposition dehors/dedans. Utiliser le terme de « pièce »

d’attribuer à tout ou partie d’un ensemble de structures en intéraction, voire à une structure unique, le pouvoir suprême d’interprétation que l’on refuse précisément à l’homoncule. Paradoxalement on retombe alors dans un forme d’animisme ou de vitalisme qui attribue à la matière cérébrale les propriétés caractéristiques de l’esprit (intention, 19 Voir Lambert, 1991 désir, volonté, conscience). Parler de “ la manière dont le cerveau est attentif à l’image d’un objet ” est typiquement un abus