Vitalisme

médecins vont profondément influencer l’Ecole. François Lapeyronie, premier chirurgien du Roi, est l’un des fondateurs de l’Académie et du Collège de chirurgie. Paul Joseph Barthez, illustre précurseur de la physiologie moderne et théoricien du vitalisme, est quant à lui nommé chancelier de l’Université de Médecine. De la révolution française à l'Empire → Durant la période révolutionnaire, l’Assemblée législative décide de dissoudre les universités et de fermer les écoles par la loi du 2 août

à expliquer, qui est alors un effet. La fin est une explication par l'aval qui explique la chose par un but, une finalité vers laquelle elle est censée tendre. Dans le domaine du vivant, le mécanisme est une explication par la cause alors que le vitalisme est une explication par la fin. À la question "pourquoi ?", je peux répondre "parce que" (en répondant ainsi par la cause) ou "pour" (en répondant ainsi par la fin). Par exemple : "pourquoi est-ce que j'arrête de fumer ? Parce que le médecin me l'ordonne"

peuvent être discriminées seulement si la firme est analysée comme une entité réelle qui, en agissant en tant qu’unité économique, valorise collectivement les ressources de chaque constituant. Le terme « entité réelle », exempt de toute forme de vitalisme, semble opportun pour définir la nature de la firme. Qualifier la firme d’entité réelle implique que la firme existe intrinsèquement et objectivement. La firme est un système complexe (Simon, 1962) de constituants, tant humains que non-humains, qui

spontané aux machines, alors que le mécanisme efface les différences visibles et vécues entre les êtres vivants et les choses. N’y a-t-il pas là le signe d’une impuissance du mécanisme qui contraste avec ce que Canguilhem a appelé la « vitalité du vitalisme »6. Il assimile le vivant à la machine, il leur attribue un fonctionnement commun qu’il décrit en des termes identiques, sans avoir recours à des principes de finalité. Mais n’est-ce pas là manquer ce qui fait la spécificité des êtres vivants par

dans l'ennui, les dérives alcooliques, l'absence d'énergie… Le salut viendrait d’une réaction déterminée des « barbares », qu’on peut assimiler aux « cosaques » de COEURDEROY ou à l’éloge de Stenka RAZINE qui revient si souvent chez BAKOUNINE. Le vitalisme populaire comme manière de sauver l’autonomie des gens face aux pouvoirs constitués, c’est un programme à thématique libertaire, même si l‘auteur le fait sans doute dans une optique conservatrice. 1908 le russe Leonid Nikolaïevitch ANDREÏEV (1871-1919)

séparation du corps (expliqué par la philosophie naturelle) et l'âme (dont s'occupe la scolastique, la philosophie). Il parle d'un « Grand horloger » comparable à un Dieu. Semestre 2 – 2011 31 HAROUY Gabriel 250 PSR Cette vision s'oppose au « vitalisme » des alchimistes et de l'« organique » des anciens. Il décrit l'univers comme un être vivant, c'est-à-dire que l'univers serait une gigantesque horloge. 2 – La controverse : Le cas des « pneumatiques » Le mot « pneuma » signifie « esprit matériel

comprendre les hommes des âges plus rationalistes ; leurs érudits ont, au même moment, réinterprété non seulement la jeunesse de la mythologie grecque, mais les intuitions panthéistes qu'exprimaient ces légendes et le sens qu'elles avaient d'un vitalisme dynamique au sein de la nature. Thèmes et positions Rapports avec l'histoire et avec la philosophie Il ne peut être question ici d'énumérer les hommes, les œuvres et les dates qui jalonnent en divers pays l'évolution du romantisme ou d'esquisser

d’expérimentation qui ne prendra forme qu’au siècle suivant. Possédant des outils limités, Descartes prend néanmoins le risque de l’unification théorique, déplorant souvent le manque de connaissances factuelles. Ce que la résurgence contemporaine du vitalisme ne peut supporter, c’est paradoxalement la persistance de postures mécanistes dans l’histoire de la biologie et de la médecine. Ce qui demeure, c’est au fond ce principe unique de conservation : tous les corps sont ouverts à l’investigation scientifique

monde n'est ni vrai, ni réel, mais vivant1. Et lorsque Deleuze et Guattari parlent, dans le 10e des Mille plateaux, du "plan d'immanence ou d'univocité, qui s'oppose à l'analogie", c'est comme d'un "seul et même plan de vie"2. Tel est le sens du vitalisme deleuzien. Or, il implique une opération à la fois ontologique, logique, méthodologique, éthique, que nous proposons de nommer "aplatissement ontologique", concept dont nous voudrions maintenant éprouver la validité, et dégager la puissance critique

des biens primaires qui sont indispensables pour la mise en oeuvre de vie dont le faible niveau relève d’une pauvreté réelle. Différentes approches en terme de pauvreté apparaissent. En terme de « pauvreté absolue », cette notion se rattache au vitalisme, un courant intellectuel du XIXème siècle. Le minimum vital correspond au montant des ressources nécessaires pour ne pas être entraîné dans le cercle vicieux de la misère. Avec ce seuil de subsistance (évalué par Booth), on se focalise surtout sur